{"id":21075,"date":"2015-02-11T09:04:32","date_gmt":"2015-02-11T09:04:32","guid":{"rendered":"http:\/\/www.marianagurza.ro\/blog\/?p=21075"},"modified":"2015-02-11T09:16:53","modified_gmt":"2015-02-11T09:16:53","slug":"les-cliches-anti-grecs-chez-les-penseurs-roumains","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.marianagurza.ro\/blog\/2015\/02\/11\/les-cliches-anti-grecs-chez-les-penseurs-roumains\/","title":{"rendered":"Les clich\u00e9s anti-grecs chez les penseurs roumains"},"content":{"rendered":"<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"http:\/\/www.marianagurza.ro\/blog\/wp-content\/uploads\/2015\/02\/ANCA.png\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignleft\" title=\"ANCA\" src=\"http:\/\/www.marianagurza.ro\/blog\/wp-content\/uploads\/2015\/02\/ANCA.png\" alt=\"\" width=\"138\" height=\"200\" \/><\/a>Les <em>Cahiers balkaniques<\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4736\" target=\"_blank\">42\u00a0|\u00a02014<br \/>\nGr\u00e8ce-Roumanie : h\u00e9ritages communs, regards crois\u00e9s<\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Sous la direction de <strong>Jo\u00eblle Dal\u00e8gre, C\u00e9cile Folschweiller et Georges Kostakiotis<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La Roumanie et la Gr\u00e8ce, aux deux extr\u00e9mit\u00e9s de la p\u00e9ninsule balkanique, l\u2019une impr\u00e9gn\u00e9e du monde de l\u2019Europe centrale, l\u2019autre du monde m\u00e9diterran\u00e9en, partagent un h\u00e9ritage commun abondant, nourri par l\u2019histoire.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Sur ce sujet d\u00e9j\u00e0 bien explor\u00e9 il ne saurait \u00eatre question ici de trancher des d\u00e9bats de sp\u00e9cialistes, ni de faire une pr\u00e9sentation exhaustive. Enclencher une dynamique de travail collectif et interdisciplinaire en provoquant la rencontre de coll\u00e8gues \u00a0travaillant sur des questions gr\u00e9co-roumaines afin d\u2019ouvrir de nouveaux chantiers de recherche, voil\u00e0 l\u2019ambition de la Journ\u00e9e d\u2019\u00e9tude organis\u00e9e \u00e0 l\u2019INALCO le 24 mai 2013 et consacr\u00e9e aux liens unissant ces deux peuples, ces deux histoires, ces deux cultures, dont les contributions sont regroup\u00e9es dans ce dossier des <em>Cahiers balkaniques<\/em>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ce num\u00e9ro comprend \u00e9galement des varia avec diverses contributions concernant l&#8217;Empire ottoman, le monde grec contemporain et la Serbie.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#article-4896\" target=\"_blank\">Haut de page<\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Entr\u00e9es d\u2019index<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Mots-cl\u00e9s\u00a0:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4827\" target=\"_blank\">Phanariote<\/a>, <a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4897\" target=\"_blank\">Grec<\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Keywords\u00a0:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4898\" target=\"_blank\">Phanariot<\/a>, <a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4899\" target=\"_blank\">Greek<\/a>, <a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4746\" target=\"_blank\">Romania<\/a>, <a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4828\" target=\"_blank\">Nineteenth century<\/a>, <a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/3396\" target=\"_blank\">Twentieth century<\/a>, <a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4749\" target=\"_blank\">History and literature<\/a>, <a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4829\" target=\"_blank\">Romanian literature<\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u041a\u043b\u0443\u0447\u043d\u0438 \u0437\u0431\u043e\u0440\u043e\u0432\u0438\u00a0:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4623\" target=\"_blank\">\u0424\u0430\u043d\u0430\u0440<\/a>, <a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4900\" target=\"_blank\">\u0413\u0440\u0447\u043a\u0430<\/a>, <a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/2088\" target=\"_blank\">\u0420\u043e\u043c\u0430\u043d\u0438\u0458\u0430<\/a>, <a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4834\" target=\"_blank\">\u0414\u0435\u0432\u0435\u0442\u043d\u0430\u0435\u0441\u0435\u0442\u0442\u0438\u043e\u0442 \u0432\u0435\u043a<\/a>, <a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/3551\" target=\"_blank\">\u0414\u0432\u0430\u0435\u0441\u0435\u0442\u0442\u0438\u043e\u0442 \u0432\u0435\u043a<\/a>, <a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4901\" target=\"_blank\">\u041b\u0438\u0442\u0435\u0440\u0430\u0442\u0443\u0440\u0430 \u0432\u043e \u0438\u0441\u0442\u043e\u0440\u0438\u0458\u0430<\/a>, <a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4902\" target=\"_blank\">\u0420\u043e\u043c\u0430\u043d\u0441\u043a\u0438\u043e\u0442 \u043b\u0438\u0442\u0435\u0440\u0430\u0442\u0443\u0440\u0430<\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Anahtar Kelimeler\u00a0:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4757\" target=\"_blank\">Fenerliler<\/a>, <a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4903\" target=\"_blank\">Yunan<\/a>, <a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/2087\" target=\"_blank\">Romanya<\/a>, <a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4837\" target=\"_blank\">On dokuzuncu y\u00fczy\u0131llarda<\/a>, <a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4838\" target=\"_blank\">Yirminci y\u00fczy\u0131llarda<\/a>, <a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4839\" target=\"_blank\">Edebiyat ve Tarih<\/a>, <a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4387\" target=\"_blank\">Romen edebiyat\u0131<\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u039b\u03ad\u03be\u03b5\u03b9\u03c2-\u03ba\u03bb\u03b5\u03b9\u03b4\u03b9\u03ac\u00a0:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4762\" target=\"_blank\">\u03a6\u03b1\u03bd\u03b1\u03c1\u03b9\u03ce\u03c4\u03b5\u03c2<\/a>, <a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4904\" target=\"_blank\">\u0388\u03bb\u03bb\u03b7\u03bd\u03b1\u03c2<\/a>, <a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/2086\" target=\"_blank\">\u03a1\u03bf\u03c5\u03bc\u03b1\u03bd\u03af\u03b1<\/a>, <a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4841\" target=\"_blank\">\u0394\u03b5\u03ba\u03b1\u03c4\u03cc\u03c2 \u03b5\u03bd\u03b1\u03c4\u03cc\u03c2 \u03b1\u03b9\u03ce\u03bd\u03b1\u03c2<\/a>, <a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/3412\" target=\"_blank\">\u0395\u03b9\u03ba\u03bf\u03c3\u03c4\u03cc\u03c2 \u03b1\u03b9\u03ce\u03bd\u03b1\u03c2<\/a>, <a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4842\" target=\"_blank\">\u039b\u03bf\u03b3\u03bf\u03c4\u03b5\u03c7\u03bd\u03af\u03b1 \u03ba\u03b1\u03b9 \u03b9\u03c3\u03c4\u03bf\u03c1\u03af\u03b1<\/a>, <a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4392\" target=\"_blank\">\u03a1\u03bf\u03c5\u03bc\u03b1\u03bd\u03b9\u03ba\u03ae \u03bb\u03bf\u03b3\u03bf\u03c4\u03b5\u03c7\u03bd\u03af\u03b1<\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Glossaire\u00a0:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4843\" target=\"_blank\">Phanariote<\/a>, <a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/5310\" target=\"_blank\">B\u0103lcescu Nicolae (1819-1852)<\/a>, <a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/5311\" target=\"_blank\">Eminescu Mihai (1850-1889)<\/a>, <a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/5313\" target=\"_blank\">Dr\u0103ghicescu Dumitru (1875-1945)<\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#article-4896\" target=\"_blank\">\u00a0<\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Plan<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#tocto1n1\" target=\"_blank\">L\u2019\u00e9pisode phanariote int\u00e9gr\u00e9 dans \u00ab\u00a0la marche de la r\u00e9volution\u00a0\u00bb nationale\u00a0: Nicolae B\u0103lcescu<\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#tocto1n2\" target=\"_blank\">Le Grec et le Juif\u00a0: deux incarnations de la x\u00e9nophobie des nationalistes roumains (Mihai Eminescu et Dumitru Dr\u0103ghicescu) <\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#tocto1n3\" target=\"_blank\">Les \u00ab\u00a0nouveaux phanariotes\u00a0\u00bb. Le recyclage de la critique des phanariotes et sa mobilisation politique en 1880<\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#article-4896\" target=\"_blank\">\u00a0<\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Texte int\u00e9gral<\/p>\n<ul style=\"text-align: justify;\">\n<li>1 Quelques exemples\u00a0: \u00ab\u00a0les Grecs sont une maladie tenace qui p\u00e9n\u00e8tre jusqu\u2019aux os\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0Avoir la t\u00eate <a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#ftn1\" target=\"_blank\">(&#8230;)<\/a><\/li>\n<li>2 Lucian Boia, <em>Istorie \u015fi mit \u00een con\u015ftiin\u0163a rom\u00e2neasc\u0103<\/em>, Humanitas, Bucure\u015fti, 2011 (3<sup>e<\/sup> \u00e9d.).<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">1La pr\u00e9sence grecque dans les principaut\u00e9s roumaines n\u2019a pas \u00e9chapp\u00e9 aux ph\u00e9nom\u00e8nes qui accompagnent g\u00e9n\u00e9ralement ce genre de situations\u00a0: une communaut\u00e9 minoritaire et plus r\u00e9cemment install\u00e9e que la communaut\u00e9 majoritaire fait le plus souvent l\u2019objet d\u2019un regard critique et n\u00e9gatif. Lorsque ce groupe prend une importance croissante dans la vie \u00e9conomique, sociale et politique, cette repr\u00e9sentation peut s\u2019objectiver en un discours, souvent virulent et x\u00e9nophobe, qui ne d\u00e9termine pas seulement l\u2019image de l\u2019autre, mais aussi la repr\u00e9sentation de soi, de celui qui prof\u00e8re ces jugements, surtout dans une situation o\u00f9 la nation se cherche et a besoin de mod\u00e8les contre lesquels se d\u00e9finir. La figure du Grec, dont les incarnations sont multiples dans l\u2019histoire des Principaut\u00e9s (le moine orthodoxe du mont Athos, le commer\u00e7ant, le pr\u00e9cepteur lettr\u00e9, le fermier, l\u2019usurier, l\u2019administrateur du prince nomm\u00e9 par le sultan ou le prince lui-m\u00eame durant la p\u00e9riode phanariote) alimente pendant des d\u00e9cennies des discours de ce type. Une trace de son expression populaire peut \u00eatre relev\u00e9e dans les proverbes, par d\u00e9finition r\u00e9pertoire de clich\u00e9s, et c\u2019est une image franchement n\u00e9gative qui s\u2019en d\u00e9gage<a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#ftn1\" target=\"_blank\">1<\/a>. Mais cette profonde et violente attitude anti-grecque en Roumanie d\u00e9passe largement celle des \u00ab\u00a0mentalit\u00e9s populaires\u00a0\u00bb, des images de l\u2019\u00e9tranger qui r\u00e9sultent des relations et confrontations les plus prosa\u00efques et les moins r\u00e9fl\u00e9chies qui animent ces soci\u00e9t\u00e9s m\u00eal\u00e9es de la Valachie urbaine. Lucian Boia montre bien que cette mythologie n\u00e9gative de l\u2019Autre en Roumanie rel\u00e8ve aussi et surtout d\u2019une construction intellectuelle et id\u00e9ologique de la part de l\u2019\u00e9lite, construction fortement li\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9laboration de l\u2019id\u00e9e nationale et au contexte dans lequel elle s\u2019est faite<a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#ftn2\" target=\"_blank\">2<\/a>.<\/p>\n<ul style=\"text-align: justify;\">\n<li>3 Nicolae Iorga, <em>Byzance apr\u00e8s Byzance<\/em> [1935], \u00c9ditions Balland, Paris, 1992.<\/li>\n<li>4 Mihai Eminescu, <em>Opere<\/em>, <em>Publicistic\u0103, vol.\u00a0<\/em>v, Academia rom\u00e2n\u0103, Univers enciclopedic, Bucure\u015fti, 20 <a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#ftn4\" target=\"_blank\">(&#8230;)<\/a><\/li>\n<li>5 <em>Idem<\/em>, vol.\u00a0iv, p.\u00a0116 (10\u00a0octobre 1876).<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">2Les Grecs ne sont pas les seuls \u00e0 avoir servi de rep\u00e8re n\u00e9gatif. De nombreux travaux ont \u00e9t\u00e9 consacr\u00e9s aux Juifs et \u00e0 l\u2019antis\u00e9mitisme roumain qui court sur les deux derniers si\u00e8cles. La figure du Grec s\u2019est effac\u00e9e plus t\u00f4t (et la communaut\u00e9 grecque ne fut pas l\u2019objet, heureusement, des m\u00eames pers\u00e9cutions), la haine dont elle a fait l\u2019objet ayant repr\u00e9sent\u00e9 une phase propre au xix<sup>e\u00a0<\/sup>si\u00e8cle (du moins pour sa forme id\u00e9ologiquement argument\u00e9e) qui va progressivement s\u2019\u00e9teindre au tournant du si\u00e8cle avec la reconsid\u00e9ration du r\u00f4le des Grecs op\u00e9r\u00e9e par Nicolae Iorga gr\u00e2ce au th\u00e8me de Byzance<a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#ftn3\" target=\"_blank\">3<\/a>. Reste que les textes de la seconde moiti\u00e9 du xix<sup>e\u00a0<\/sup>si\u00e8cle frappent par la r\u00e9currence et la violence de cette autre image de l\u2019Autre contre qui on se d\u00e9finit et on s\u2019affirme. Eminescu, dont on conna\u00eet l\u2019antis\u00e9mitisme virulent, peut \u00e9crire, en parlant des Grecs, en\u00a01881, que \u00ab\u00a0cette pl\u00e8be roumanis\u00e9e depuis Tudor [Vladimirescu] joue en Valachie le m\u00eame r\u00f4le que les Juifs en Moldavie. La seule diff\u00e9rence c\u2019est que les Juifs sont dix fois plus honn\u00eates, plus moraux, plus humains, que ces gens-l\u00e0\u00a0\u00bb<a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#ftn4\" target=\"_blank\">4<\/a>. Au point que \u00ab\u00a0si l\u2019Orient devait choisir (ce \u00e0 quoi, Dieu merci, l\u2019on n\u2019est pas encore arriv\u00e9) entre une domination grecque et une domination juive, il vaudrait mieux la seconde\u00a0\u00bb<a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#ftn5\" target=\"_blank\">5<\/a>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">3Mais pr\u00e9cis\u00e9ment, la domination grecque a exist\u00e9 dans les Principaut\u00e9s, pas \u00ab\u00a0la seconde\u00a0\u00bb, ce qui fait une diff\u00e9rence de taille. Dans sa comparaison cependant, Eminescu fait plus pr\u00e9cis\u00e9ment r\u00e9f\u00e9rence au noyautage de l\u2019\u00e9lite et \u00e0 l\u2019accaparement des capitaux et des postes qu\u2019\u00e0 la figure du prince r\u00e9gnant d\u2019origine phanariote. Ce qu\u2019il attaque prioritairement dans le couple Juif-Grec est la position de parasite et de profiteur (deux termes r\u00e9currents), de d\u00e9stabilisateur de la soci\u00e9t\u00e9 et de la nation roumaine en formation. Ces deux figures ne jouent pourtant pas vraiment le m\u00eame r\u00f4le, que ce soit dans la r\u00e9alit\u00e9 de ces deux provinces comme dans la prose journalistique d\u2019Eminescu, ni en g\u00e9n\u00e9ral dans cette d\u00e9finition n\u00e9gative de soi par contraste avec l\u2019\u00e9tranger qu\u2019a construit l\u2019id\u00e9ologie nationaliste roumaine \u00e0 cette \u00e9poque.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">4La perception des Grecs au xix<sup>e\u00a0<\/sup>si\u00e8cle est encore fortement d\u00e9termin\u00e9e par l\u2019\u00e9pisode phanariote et tout ce qu\u2019il charrie d\u2019humiliation, de complexes et de frustrations nationales. Mais il appara\u00eet aussi que cette critique virulente tient autant \u00e0 des exigences du moment, issues du contexte politique propre \u00e0 cette fin de si\u00e8cle, qu\u2019\u00e0 une analyse historique objective de la question grecque dont le moment n\u2019est pas encore venu. On tentera donc d\u2019affiner les contours et les fonctions de l\u2019image n\u00e9gative, rejet\u00e9e, par\u00e9e de tous les vices, qu\u2019est celle du Grec, dans quelques textes de cette \u00e9poque, en particulier chez Nicolae B\u0103lcescu, Mihai Eminescu et Dumitru Dr\u0103ghicescu. La confusion y est parfois grande entre la critique (historique) du r\u00e9gime phanariote et de ses effets catastrophiques (critique d\u00e9j\u00e0 ancienne) et celle des contemporains d\u2019origine grecque, entre les arguments historiques, psychologiques, ethniques et politiques, et entre diff\u00e9rentes fonctions de ces clich\u00e9s qu\u2019il faut distinguer dans le discours national\u00a0: r\u00e9action \u00e9pidermique contre l\u2019\u00e9tranger bouc \u00e9missaire\u00a0? Rejet de l\u2019Orient pour mieux valoriser la vocation occidentale de la Roumanie\u00a0? Pol\u00e9mique politicienne instrumentalisant le pass\u00e9 phanariote des Principaut\u00e9s\u00a0?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#tocfrom1n1\" target=\"_blank\">L\u2019\u00e9pisode phanariote int\u00e9gr\u00e9 dans \u00ab\u00a0la marche de la r\u00e9volution\u00a0\u00bb nationale\u00a0: Nicolae B\u0103lcescu<\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">6 Nicolae B\u0103lcescu, \u00abRom\u00e2nii \u015fi fanario\u0163ii\u00bb, <em>Opere vol.\u00a0I<\/em>, <em>Studii \u015fi articole<\/em>, Ed. Academiei Republ <a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#ftn6\" target=\"_blank\">(&#8230;)<\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">7 <em>Ibidem<\/em>, p.\u00a069.<\/p>\n<ul style=\"text-align: justify;\">\n<li>8 <em>Ibidem<\/em>, p.\u00a071. Marc-Philippe Zallony, <em>Essai sur les Phanariotes<\/em>, Marseille, 1824, p.\u00a0249. Pr\u00e9cisons <a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#ftn8\" target=\"_blank\">(&#8230;)<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">5B\u0103lcescu est celui qui lance le sujet avec son court texte de\u00a01845 \u00ab\u00a0Rom\u00e2nii \u015fi fanario\u0163ii\u00a0\u00bb [Les Roumains et les Phanariotes]<a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#ftn6\" target=\"_blank\">6<\/a>, destin\u00e9 \u00e0 introduire trois documents d\u2019archives qu\u2019il publie, dont deux sont des actes de princes valaques r\u00e9clamant l\u2019expulsion des Grecs hors de leur Principaut\u00e9 en\u00a01631 et\u00a01669. L\u2019objet du texte est de souligner les \u00ab\u00a0deux si\u00e8cles de lutte\u00a0\u00bb des Roumains contre les Phanariotes. Remarquons qu\u2019avec ces \u00ab\u00a0deux si\u00e8cles\u00a0\u00bb B\u0103lcescu englobe une p\u00e9riode plus longue que celle habituellement qualifi\u00e9e comme \u00ab\u00a0r\u00e9gime phanariote\u00a0\u00bb (1711-1821) du fait que le processus commence avant l\u2019arriv\u00e9e au pouvoir des phanariotes, au moment o\u00f9 les princes autochtones commenc\u00e8rent \u00e0 s\u2019entourer de fonctionnaires grecs (en 1613 avec Radu Mihnea). B\u0103lcescu tient \u00e9galement \u00e0 pr\u00e9ciser le sens du mot \u00ab\u00a0grec\u00a0\u00bb dans son article par une note\u00a0: le terme y d\u00e9signe seulement les Grecs de Roum\u00e9lie et de Constantinople, bref les phanariotes, et non les Grecs en g\u00e9n\u00e9ral. \u00c0 propos de ces derniers, l\u2019auteur souligne au contraire la grandeur de la nation grecque actuelle, \u00ab\u00a0que nous aimons et que nous respectons\u00a0\u00bb et qui \u00ab\u00a0se distingue des phanariotes qu\u2019elle-m\u00eame d\u00e9teste et rejette\u00a0\u00bb<a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#ftn7\" target=\"_blank\">7<\/a>. Une r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019<em>Essai sur les Phanariotes<\/em> de Zallony (1824) vient appuyer la remarque. Voil\u00e0 un Grec qui a lui-m\u00eame dit\u00a0: \u00ab\u00a0les pages de l\u2019histoire des provinces de la Moldavie et de la Valachie, si elle est \u00e9crite par une main ferme, impartiale et ind\u00e9pendante, ne seront remplies que des actes arbitraires de ces nouveaux despotes. Les malheureux habitants de ces provinces doivent fr\u00e9mir aux seuls noms de Fanar et de Fanariotes\u00a0\u00bb<a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#ftn8\" target=\"_blank\">8<\/a>. Cette distinction Grecs\/Phanariotes est \u00e0 noter, car elle sera de moins en moins de mise par la suite.<\/p>\n<ul style=\"text-align: justify;\">\n<li>9 Nicolae B\u0103lcescu, \u00abRom\u00e2nii \u015fi fanario\u0163ii\u00bb, <em>op.\u00a0cit.<\/em>, p.\u00a071.<\/li>\n<li>10 <em>Ibidem<\/em>, p.\u00a071.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">6La \u00ab\u00a0lutte\u00a0\u00bb est le terme central, r\u00e9current dans ces trois pages \u00e9crites au pass\u00e9 simple comme une longue saga, pleine de complots, de prises de pouvoir violentes, de princes renvers\u00e9s, de coups bas, d\u2019empoisonnements, d\u2019assassinats. La cause principale en est les \u00ab\u00a0intrigues\u00a0\u00bb des Grecs et ses effets, qui leur sont donc imputables, les \u00ab\u00a0d\u00e9sordres\u00a0\u00bb cr\u00e9\u00e9s dans le pays, la mise \u00e0 bas de la vieille constitution et la d\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence des traditions, le pillage des ressources, bref, \u00ab\u00a0une situation pitoyable\u00a0\u00bb<a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#ftn9\" target=\"_blank\">9<\/a>. Ce texte du tout jeune historien (il a 25\u00a0ans) est plein de jugements de valeur\u00a0: les Grecs (phanariotes) sont des \u00ab\u00a0bandits\u00a0\u00bb, des \u00ab\u00a0mis\u00e9rables\u00a0\u00bb ou des \u00ab\u00a0sc\u00e9l\u00e9rats\u00a0\u00bb, des \u00ab\u00a0tyrans\u00a0\u00bb. Contre eux, les r\u00e9actions des princes ou boyards autochtones sont parfois \u00ab\u00a0terribles\u00a0\u00bb, mais toujours \u00ab\u00a0justes\u00a0\u00bb et les Roumains morts dans cette lutte sont autant de \u00ab\u00a0martyrs\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0sacrifi\u00e9s\u00a0\u00bb pour la cause nationale. Le terme \u00ab\u00a0national\u00a0\u00bb n\u2019appara\u00eet pas (encore) dans ce texte pr\u00e9-quarante-huitard, mais l\u2019id\u00e9e est bien l\u00e0 et la mani\u00e8re dont B\u0103lcescu r\u00e9sume l\u2019objet de son article est d\u00e9j\u00e0 typique de sa d\u00e9marche\u00a0: \u00ab\u00a0[le] but est seulement de montrer les diff\u00e9rentes phases de cette lutte de deux si\u00e8cles entre les Roumains et les Phanariotes\u00a0\u00bb<a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#ftn10\" target=\"_blank\">10<\/a>. Il s\u2019agit de d\u00e9couper l\u2019histoire en phases pour mieux faire appara\u00eetre la continuit\u00e9 d\u2019un processus orient\u00e9.<\/p>\n<ul style=\"text-align: justify;\">\n<li>11 <em>Idem<\/em>, \u00ab\u00a0Question \u00e9conomique des principaut\u00e9s danubiennes\u00a0\u00bb, <em>Opere<\/em>, tomul\u00a0I, partea a II-a, <em>Scrieri <\/em><a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#ftn11\" target=\"_blank\">(&#8230;)<\/a><\/li>\n<li>12 <em>Ibidem<\/em>, p.\u00a024.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">7Les Phanariotes r\u00e9apparaissent, cette fois-ci sous leur nom propre, dans le texte <em>Question \u00e9conomique des Principaut\u00e9s danubiennes <\/em>(1850), \u00e9crit en fran\u00e7ais, o\u00f9 ils s\u2019entendent avec les <em>cioco\u00ef<\/em> (parvenus constituant une bureaucratie d\u2019arrivistes) pour, l\u00e0 encore, \u00ab\u00a0d\u00e9pouiller \u00e0 qui mieux mieux, le pays\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0songer \u00e0 mettre la main sur les libert\u00e9s et les propri\u00e9t\u00e9s communales\u00a0\u00bb<a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#ftn11\" target=\"_blank\">11<\/a>. Mais le point de vue a chang\u00e9. La question est devenue essentiellement sociale et non plus ethnique. Et les Phanariotes jouent ici un r\u00f4le particulier dans une histoire roumaine envisag\u00e9e cette fois dans une perspective beaucoup plus large et o\u00f9 le point de vue moral a chang\u00e9 de niveau, passant du jugement des actes individuels \u00e0 celui du sens de l\u2019histoire. Les Phanariotes incarnent maintenant une \u00ab\u00a0justice expiatoire\u00a0\u00bb qui frappe les boyards roumains en punition de leurs \u00ab\u00a0crimes\u00a0\u00bb, de la \u00ab\u00a0spoliation\u00a0\u00bb des petits paysans propri\u00e9taires qui a fait des principaut\u00e9s une terre r\u00e9gie par quelques grands propri\u00e9taires. \u00ab\u00a0Les Phanariotes \u00e9rig\u00e8rent l\u2019an\u00e9antissement des boyards indig\u00e8nes en syst\u00e8me gouvernemental, comme les anc\u00eatres de ceux-ci avaient organis\u00e9 la d\u00e9possession territoriale des paysans<a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#ftn12\" target=\"_blank\">12<\/a>.\u00a0\u00bb<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">8Cette id\u00e9e-force de l\u2019histoire-processus dans laquelle chaque phase prend son sens va appara\u00eetre particuli\u00e8rement dans le texte <em>Mersul Revolu\u0163iei \u00een istoria rom\u00e2nilor <\/em>[<em>La marche de la R\u00e9volution dans l\u2019histoire des Roumains<\/em>] (1850). L\u2019\u00e9pisode phanariote devient une \u00e9tape de la longue \u00ab\u00a0marche\u00a0\u00bb vers l\u2019av\u00e8nement de la nation, au fil de laquelle les pics r\u00e9volutionnaires ne sont que des manifestations plus visibles d\u2019un processus profond et orient\u00e9.<\/p>\n<ul style=\"text-align: justify;\">\n<li>13 Nicolae B\u0103lcescu, \u00abMersul revolu\u0163iei\u2026\u00bb, <em>Opere vol.\u00a0I<\/em>,. <em>Studii \u015fi articole<\/em>, Ed. Academiei Re <a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#ftn13\" target=\"_blank\">(&#8230;)<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">L\u2019histoire nous montre la r\u00e9volution menant la nation roumaine de transformation en transformation dans la voie de cette loi universelle du d\u00e9veloppement historique des nations\u00a0: l\u2019accession du pl\u00e9b\u00e9ianisme au pouvoir ou comme nous le formulons, la r\u00e9int\u00e9gration du roumain, l\u2019esclave, le serf du Moyen-\u00c2ge, dans ses droits d\u2019homme, de citoyen et de nation. En v\u00e9rit\u00e9, ce coup d\u2019\u0153il historique nous a montr\u00e9 que l\u2019\u00c9tat, de princier [<em>domnesc<\/em>] ou absolu, est devenu seigneurial [<em>boieresc<\/em>] ou aristocratique, puis phanariote ou bourgeois [<em>or\u0103\u015fenesc<\/em>] (b\u00fcrger), puis parvenu [<em>ciocoiesc<\/em>] ou bureaucrate et il est maintenant en voie de se faire roumain ou d\u00e9mocratique<a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#ftn13\" target=\"_blank\">13<\/a>.<\/p>\n<ul style=\"text-align: justify;\">\n<li>14 <em>Ibidem<\/em>, p.\u00a0308.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">9Ce r\u00e9sum\u00e9 synth\u00e9tique est remarquable et typique de B\u0103lcescu. Les stades de l\u2019histoire y sont d\u00e9sign\u00e9s par une double s\u00e9rie de termes faisant correspondre le sch\u00e9ma roumain (<em>domnesc<\/em>, <em>boieresc<\/em>, <em>fanariot<\/em>, <em>ciocoiesc<\/em>, <em>rom\u00e2nesc<\/em>) \u00e0 des cat\u00e9gories occidentales (absolu, aristocratique, bourgeois, bureaucrate, d\u00e9mocratique), \u00e0 un sch\u00e9ma consid\u00e9r\u00e9 comme g\u00e9n\u00e9ral, \u00ab\u00a0normal\u00a0\u00bb, dans les philosophies de l\u2019histoire du xix<sup>e\u00a0<\/sup>si\u00e8cle. Le mod\u00e8le mat\u00e9rialiste marxiste n\u2019est pas loin non plus. \u00ab\u00a0L\u2019accession des phanariotes au pouvoir eut en tout point les caract\u00e8res de l\u2019ascension du monde urbain en Europe occidentale\u00a0\u00bb<a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#ftn14\" target=\"_blank\">14<\/a>, les Grecs remplissant en Roumanie la fonction qu\u2019eut la bourgeoisie dans les soci\u00e9t\u00e9s occidentales. Dans cette optique, la lutte entre groupes nationaux (roumains contre phanariotes \u00e9trangers) tend \u00e0 devenir lutte entre des classes (bourgeoisie contre boyards).<\/p>\n<ul style=\"text-align: justify;\">\n<li>15 <em>Ibidem<\/em>, p.\u00a0308.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">10Le sch\u00e9ma rappelle celui des philosophies allemandes de l\u2019histoire du xix<sup>e\u00a0<\/sup>si\u00e8cle \u00e9galement par son moteur dialectique,<strong> <\/strong>de progression par d\u00e9passement des contradictions et des luttes. Les phanariotes sont toujours repr\u00e9sent\u00e9s de mani\u00e8re aussi n\u00e9gative, comme des \u00ab\u00a0hommes corrompus, mis\u00e9rables\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0\u00e9trangers \u00e0 leur propre peuple et ennemis de celui-ci\u00a0\u00bb, prenant le pouvoir par la ruse et la tromperie, et leur r\u00e8gne est \u00ab\u00a0un si\u00e8cle d\u2019oppression et de pillage, de corruption et de d\u00e9gradation\u00a0\u00bb synonyme \u00ab\u00a0d\u2019affaiblissement\u00a0\u00bb de la nation roumaine. Mais cette phase de r\u00e9gression dans la marche de la nationalit\u00e9 \u00e9tait en r\u00e9alit\u00e9 n\u00e9cessaire. N\u00e9cessit\u00e9 morale tout d\u2019abord, comme on l\u2019a vu dans le texte pr\u00e9c\u00e9dent, les phanariotes repr\u00e9sentant une \u00ab\u00a0punition\u00a0\u00bb pour les boyards coupables d\u2019avoir asservi le peuple. Il fallait que \u00ab\u00a0cette classe d\u2019apostats\u00a0\u00bb soit \u00e0 son tour asservie, qu\u2019ils soient renvoy\u00e9s \u00e0 leur condition premi\u00e8re (car ils sont sortis du peuple) et \u00ab\u00a0pour que la punition et la honte soient plus grandes\u00a0\u00bb, il fallait qu\u2019ils le soient par une classe d\u2019asservis, et d\u2019asservis \u00e9trangers. Donc une expiation pour \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9tat seigneurial [<em>boieresc<\/em>]\u00a0\u00bb, une r\u00e9ponse \u00e0 l\u2019\u00e9tape pr\u00e9c\u00e9dente en m\u00eame temps qu\u2019une pr\u00e9paration pour la suivante. Car c\u2019est du n\u00e9gatif que sort le progr\u00e8s\u00a0: la constitution de Mavrocordat, si elle est aussi n\u00e9faste que l\u2019ordre pr\u00e9c\u00e9dent, a des effets profonds, elle \u00ab\u00a0r\u00e9volutionne les \u00e9tats roumains\u00a0\u00bb\u00a0: en an\u00e9antissant les libert\u00e9s des boyards, qui disparaissent (en tant que classe dominante), c\u2019est le servage qui dispara\u00eet \u00e9galement et le sentiment national qui se r\u00e9veille, aliment\u00e9 par l\u2019inf\u00e2me politique des phanariotes. Lorsque\u00a0\u00ab\u00a0le mal\u00a0\u00bb est \u00e0 son comble, la r\u00e9volution (1821) balaie ce r\u00e9gime et l\u2019on passe \u00e0 la phase suivante. \u00ab\u00a0Ainsi, les phanariotes aussi, sans le savoir et sans le vouloir, accomplissent une mission providentielle et aident le progr\u00e8s\u00a0\u00bb<a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#ftn15\" target=\"_blank\">15<\/a>. On retrouve l\u00e0 le vieux sch\u00e9ma h\u00e9g\u00e9lien, sans doute pass\u00e9 par Michelet et Quinet, qui trouve son application dans le cas roumain\u00a0: le travail du n\u00e9gatif comme moteur de l\u2019histoire et la \u00ab\u00a0ruse de la Raison\u00a0\u00bb, sorte de providence cach\u00e9e, pour expliquer le progr\u00e8s.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">11Cette interpr\u00e9tation englobante de l\u2019historien-philosophe, capable de d\u00e9passer le clich\u00e9 qu\u2019il contribue \u00e0 construire pour voir un sens g\u00e9n\u00e9ral de l\u2019histoire, est tr\u00e8s propre \u00e0 la formation intellectuelle de B\u0103lcescu et \u00e0 son parcours de r\u00e9volutionnaire id\u00e9aliste. Ce n\u2019est \u00e9videmment pas cette vision \u00ab\u00a0dialectique\u00a0\u00bb des phanariotes qui s\u2019impose. Encore moins une hypoth\u00e9tique figure positive de l\u2019\u00e9tranger, m\u00eame dans un contexte r\u00e9volutionnaire et \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 commence \u00e0 circuler l\u2019internationalisme. Il n\u2019y a que dans un texte aussi exalt\u00e9 que la Proclamation d\u2019Islaz de juin\u00a01848 que l\u2019appel \u00e0 la fraternit\u00e9 internationale peut se formuler\u00a0:<\/p>\n<ul style=\"text-align: justify;\">\n<li>16 \u00ab\u00a0Proclama\u0163ia revolu\u0163iunii din 9\u00a0iunie 1848 din \u0162ara Rom\u00e2neasc\u0103\u00a0\u00bb,<em> in <\/em>Ion C. Br\u0103tianu, <em>A <\/em><a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#ftn16\" target=\"_blank\">(&#8230;)<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">Citoyens en g\u00e9n\u00e9ral, pr\u00eatres, boyards, soldats, commer\u00e7ants, artisans de toute cat\u00e9gorie, de toute nation, de toute religion, qui vous trouvez dans la capitale et dans les villes, Grecs, Serbes, Bulgares, Allemands, Arm\u00e9niens, Isra\u00e9lites, prenez les armes pour le bon ordre et pour aider \u00e0 cette grande action. La patrie est la n\u00f4tre et la v\u00f4tre. Il vous pla\u00eet d\u2019y habiter et elle vous accueille. Le vieux syst\u00e8me ne vous a pas appel\u00e9s \u00e0 la table publique. \u00c0 partir d\u2019aujourd\u2019hui nous avons une seule table, ensemble, un banquet fraternel nous appelle, nous aurons tous les m\u00eames droits<a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#ftn16\" target=\"_blank\">16<\/a>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">12Heliade-R\u0103dulescu qui en est le r\u00e9dacteur principal ne va pas tarder \u00e0 tenir des propos x\u00e9nophobes et Br\u0103tianu, l\u2019un des meneurs du mouvement et futur chef du gouvernement, opte rapidement pour une conception nationale \u00e9troite qui se r\u00e9f\u00e8re au <em>neam<\/em> (\u00ab\u00a0peuple\u00a0\u00bb au sens ethnique, \u00e0 distinguer du \u00ab\u00a0<em>popor<\/em>\u00a0\u00bb, au sens plus politique et social, fran\u00e7ais) et \u00e0 la th\u00e9orie des races de Blumenbach. L\u2019antis\u00e9mitisme d\u2019un Simion B\u0103rnu\u0163iu (meneur du mouvement quarante-huitard transylvain) est notoire et la x\u00e9nophobie \u00e0 ses diff\u00e9rents degr\u00e9s, en cette \u00e9poque de nationalisme virulent, est la chose du monde la mieux partag\u00e9e, entre lib\u00e9raux et conservateurs.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#tocfrom1n2\" target=\"_blank\">Le Grec et le Juif\u00a0: deux incarnations de la x\u00e9nophobie des nationalistes roumains (Mihai Eminescu et Dumitru Dr\u0103ghicescu) <\/a><\/p>\n<ul style=\"text-align: justify;\">\n<li>17 Voir par exemple Titu Maiorescu, \u00ab\u00cen contra direc\u0163iei de azi \u00een cultura rom\u00e2n\u0103\u00bb, <em>Critice<\/em>, Minerva, <a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#ftn17\" target=\"_blank\">(&#8230;)<\/a><\/li>\n<li>18 Dumitru Dr\u0103ghicescu, <em>Din psihologia poporului rom\u00e2n<\/em> [1907], Albatros, Bucure\u015fti, 1995, p.\u00a0258 (cha <a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#ftn18\" target=\"_blank\">(&#8230;)<\/a><\/li>\n<li>19 <em>Ibidem<\/em>, p.\u00a0269.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">13Le grand moment d\u2019\u00e9laboration de l\u2019id\u00e9ologie nationale qui culmine en\u00a01848 s\u2019est fait dans le cadre d\u2019une r\u00e9orientation vers l\u2019Occident de la culture roumaine. Les phanariotes en ont \u00e9t\u00e9, au moins indirectement, l\u2019un des facteurs par leur r\u00f4le d\u2019interm\u00e9diaires dans l\u2019expansion de la culture occidentale, fran\u00e7aise notamment. Mais avant que l\u2019historiographie mette en lumi\u00e8re ce ph\u00e9nom\u00e8ne, cet apport positif de la pr\u00e9sence grecque dans les Principaut\u00e9s \u2013\u00a0par le biais des pr\u00e9cepteurs et de leurs biblioth\u00e8ques\u00a0\u2013 les Grecs incarnent avant tout l\u2019Orient et Byzance. Or la d\u00e9couverte, aussi exaltante que traumatisante, de l\u2019Occident et corr\u00e9lativement du retard roumain d\u00e9clenche une prise de distance forte, de plus en plus violente, vis-\u00e0-vis de cet Orient accus\u00e9 d\u2019\u00eatre responsable de l\u2019\u00e9tat d\u2019arri\u00e9ration des Principaut\u00e9s. En t\u00e9moigne le clich\u00e9 de la \u00ab\u00a0barbarie orientale\u00a0\u00bb que l\u2019on retrouve dans les textes de l\u2019\u00e9poque<a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#ftn17\" target=\"_blank\">17<\/a>. Ces clich\u00e9s sont syst\u00e9matis\u00e9s et synth\u00e9tis\u00e9s par le sociologue Dumitru Dr\u0103ghicescu, vulgarisateur en Roumanie des th\u00e8ses de psychologie des peuples dont il propose une application \u00e0 l\u2019histoire de son pays dans son<em> <\/em>ouvrage de 1907 <em>Din psihologia poporului rom\u00e2n<\/em> [<em>Sur la psychologie du peuple roumain<\/em>]. La Roumanie se trouvant par sa position g\u00e9ographique au point de rencontre des deux mondes, oriental et occidental, elle fut le lieu et l\u2019objet d\u2019une double influence. Malheureusement pour elle, l\u2019Orient l\u2019a marqu\u00e9e en premier et retard\u00e9 d\u2019autant la saine influence occidentale. Cet h\u00e9ritage dont il faut se d\u00e9barrasser est arriv\u00e9 indirectement par les Slaves et l\u2019\u00e9glise et directement par les Grecs et les Turcs, estime l\u2019auteur<a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#ftn18\" target=\"_blank\">18<\/a>, qui le r\u00e9sume ainsi\u00a0: \u00ab\u00a0paresse de l\u2019esprit, n\u00e9gligence et fain\u00e9antise du corps, passions lascives, corruption, propension \u00e0 faire tra\u00eener les affaires en longueur, manque de confiance en soi, passivit\u00e9, r\u00e9signation, croyance dans le destin, la chance et la providence, fatalisme\u00a0\u00bb<a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#ftn19\" target=\"_blank\">19<\/a>.<\/p>\n<ul style=\"text-align: justify;\">\n<li>20 Lucian Boia, <em>Istorie \u015fi mit \u00een con\u015ftiin\u0163a rom\u00e2neasc\u0103, op.\u00a0cit<\/em>., p.\u00a0259-260.<\/li>\n<li>21 Mihai Eminescu, iii, p.\u00a0506.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">14Cette r\u00e9orientation vers l\u2019Occident, ce sont principalement les Grecs qui en ont fait les frais, plus que les Turcs, et, en cette fin de xix<sup>e<\/sup>\u00a0si\u00e8cle roumain, sans doute m\u00eame plus que les Juifs. La figure du Turc para\u00eet en effet moins dangereuse, car plus radicalement autre\u00a0: plus \u00e9loign\u00e9 et surtout musulman. Il est plus l\u2019objet, comme le remarque Lucian Boia, d\u2019images d\u2019\u00c9pinal, d\u2019un orientalisme exotique<a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#ftn20\" target=\"_blank\">20<\/a>. Le Grec au contraire est dangereux, car doublement proche du roumain\u00a0: orthodoxe, et install\u00e9 depuis longtemps sur le territoire des Principaut\u00e9s. \u00ab\u00a0Infiltr\u00e9\u00a0\u00bb, dit Eminescu, qui rel\u00e8ve cette double proximit\u00e9, l\u2019une \u00e9tant la cause de l\u2019autre\u00a0: \u00ab\u00a0Ce que sont les Juifs pour la Moldavie, ces m\u00e9t\u00e8ques le sont pour la Valachie, eux qui, gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019identit\u00e9 de religion, ont su s\u2019infiltrer parmi les Roumains, les abuser pour finalement les dominer\u00a0\u00bb<a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#ftn21\" target=\"_blank\">21<\/a>. C\u2019est une explication facile pour la situation difficile des Principaut\u00e9s\u00a0: \u00e0 chacune son bouc \u00e9missaire venu de l\u2019\u00e9tranger et install\u00e9 sous la forme du parasite-profiteur. Mais le parall\u00e9lisme Grecs-Juifs propos\u00e9 par Eminescu doit \u00eatre discut\u00e9. Si les effets de leur pr\u00e9sence sur l\u2019\u00e9tat des Principaut\u00e9s semblent \u00eatre comparables en termes de degr\u00e9 de catastrophe (Eminescu fournit des chiffres sur la pauvret\u00e9, la baisse d\u00e9mographique, l\u2019argent d\u00e9tourn\u00e9\u2026), il y a en quelque sorte un partage des tares et des torts<strong> <\/strong>entre ces deux communaut\u00e9s. L\u2019histoire de leur immigration est diff\u00e9rente, de m\u00eame que les motifs et les strat\u00e9gies de leur \u00ab\u00a0infiltration\u00a0\u00bb, pour reprendre l\u2019id\u00e9e des auteurs de l\u2019\u00e9poque.<\/p>\n<ul style=\"text-align: justify;\">\n<li>22 Dumitru Dr\u0103ghicescu, <em>Din psihologia poporului rom\u00e2n<\/em>, <em>op.\u00a0cit.<\/em>, p.\u00a0241-257 (chap.\u00a07\u00a0: \u00ab\u00a0Les Grecs <a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#ftn22\" target=\"_blank\">(&#8230;)<\/a><\/li>\n<li>23 Mihai Eminescu, vol.\u00a0iv, <em>op.\u00a0cit.<\/em>, p.\u00a0115.<\/li>\n<li>24 <em>Ibidem<\/em>, p.\u00a0705.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">15La pr\u00e9sence des Grecs en nombre est ancienne et d\u00e9borde largement, tant chronologiquement que par leur empreinte sur la soci\u00e9t\u00e9 roumaine, le r\u00e9gime des princes phanariotes. La prise de conscience de ce ph\u00e9nom\u00e8ne explique d\u2019ailleurs que le terme de \u00ab\u00a0Grecs\u00a0\u00bb remplace de plus en plus souvent celui de \u00ab\u00a0phanariotes\u00a0\u00bb dans les textes, voire peut d\u00e9signer les populations trans-danubiennes en g\u00e9n\u00e9ral (comprenant aussi les Bulgares notamment) dont la pr\u00e9sence est li\u00e9e au rattachement des Principaut\u00e9s \u00e0 l\u2019Empire ottoman. Notons l\u2019existence du terme p\u00e9joratif <em>grecotei<\/em> pour les d\u00e9signer, fr\u00e9quent dans les articles d\u2019Eminescu (\u00e0 c\u00f4t\u00e9 des <em>bulg\u0103roi<\/em>, bulgares et des <em>jidani<\/em>, juifs). Cette migration ancienne, avant d\u2019\u00eatre le fait du r\u00e9gime phanariote, s\u2019est faite, comme le r\u00e9sume Dr\u0103ghicescu dans le chapitre de son livre explicitement consacr\u00e9 aux Grecs, par le biais de l\u2019\u00e9glise, du commerce et du client\u00e9lisme<a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#ftn22\" target=\"_blank\">22<\/a>. Paradoxalement, l\u2019orthodoxie des Grecs est un tort retenu contre eux chez les deux auteurs, alors que la diff\u00e9rence de religion n\u2019est pas l\u2019argument principal retenu contre les Juifs dans les textes de cette \u00e9poque (contrairement aux ann\u00e9es\u00a01920-1930). La religion en elle-m\u00eame int\u00e9resse assez peu Eminescu et les penseurs de cette \u00e9poque. Mais c\u2019est un facteur essentiel par ses effets\u00a0: les moines grecs se sont fait accepter et admirer pour leur pi\u00e9t\u00e9, ils ont fond\u00e9 des monast\u00e8res et sont de ce fait d\u00e9tenteurs de grandes propri\u00e9t\u00e9s. La pratique religieuse des Grecs a facilit\u00e9 en g\u00e9n\u00e9ral leur int\u00e9gration (leur \u00ab\u00a0infiltration\u00a0\u00bb) dans la soci\u00e9t\u00e9 roumaine. Venus d\u2019un empire musulman, ils se sont \u00ab\u00a0r\u00e9fugi\u00e9s\u00a0\u00bb dans les Principaut\u00e9s \u00ab\u00a0sous le masque de la religion, facile \u00e0 porter\u00a0\u00bb, \u00e9crit Dr\u0103ghicescu apr\u00e8s Eminescu qui donne \u00e0 plusieurs reprises l\u2019exemple du patriarche Nifon, appel\u00e9 par le prince Radu le Grand et qui, \u00ab\u00a0au lieu de s\u2019occuper de religion, s\u2019est mis \u00e0 faire de la politique, \u00e0 cr\u00e9er son parti parmi les boyards, \u00e0 aiguiser et envenimer\u00a0\u00bb les rivalit\u00e9s entre les familles<a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#ftn23\" target=\"_blank\">23<\/a>. La Constitution de\u00a01866 ne les privant pas des droits politiques (seuls les \u00e9trangers de rite chr\u00e9tien peuvent pr\u00e9tendre \u00e0 la citoyennet\u00e9, dit l\u2019article\u00a07) ni de la possibilit\u00e9 d\u2019acheter des terres, leur exemple est abondamment exploit\u00e9 par Eminescu pour argumenter son refus d\u2019accorder ces droits aux Juifs. Mais les Grecs sont surtout accus\u00e9s d\u2019avoir constitu\u00e9 l\u2019avant-garde, l\u2019entourage et la longue suite des princes nomm\u00e9s par la Porte, dont ils tenaient les cordons de la bourse et aupr\u00e8s de qui ils d\u00e9tenaient de nombreuses charges administratives, avant de fournir directement des pr\u00e9tendants aux tr\u00f4nes des Principaut\u00e9s. \u00ab\u00a0Des Grecs de Constantinople et des Principaut\u00e9s faisaient alliance, constituaient avec leurs \u00e9conomies un capital important, se groupaient autour d\u2019un phanariote influent \u00e0 la Porte et achetaient le tr\u00f4ne de l\u2019une ou l\u2019autre des Principaut\u00e9s\u00a0\u00bb<a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#ftn24\" target=\"_blank\">24<\/a>. Bref, ils repr\u00e9sentent la collusion du pouvoir et de l\u2019argent, qui plus est sous la banni\u00e8re du sultan turc.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">16L\u2019immigration juive, elle, a surtout \u00e9t\u00e9 ressentie apr\u00e8s la vague des Galiciens arriv\u00e9s en Moldavie du xix<sup>e<\/sup>\u00a0si\u00e8cle. Si elle est ressentie comme dangereuse, c\u2019est parce qu\u2019elle est v\u00e9cue comme brutalement \u00ab\u00a0invasive\u00a0\u00bb et qu\u2019elle atteint toutes les classes, jusqu\u2019aux plus basses, celles des campagnes, alors que les Grecs sont surtout pr\u00e9sents en ville et dans les fonctions de l\u2019\u00c9tat. De ce fait leur pr\u00e9sence et leur insertion dans la soci\u00e9t\u00e9 (Eminescu dirait leur forme de \u00ab\u00a0parasitisme\u00a0\u00bb) ne peut \u00eatre la m\u00eame. Les \u00ab\u00a0nuisances\u00a0\u00bb qui leur sont reproch\u00e9es sont autres. \u00c0 c\u00f4t\u00e9 de quelques grands banquiers et entrepreneurs industriels que l\u2019on accuse de monopoliser le capital national, ce sont leurs fonctions de fermiers et d\u2019usuriers qui sont d\u00e9test\u00e9es ou, plus bas dans l\u2019\u00e9chelle sociale, de tenanciers de d\u00e9bits de boissons. Ils s\u2019attachent ainsi le bas peuple par l\u2019usure, l\u2019exploitent sur des terres qui ne leur appartiennent pas et r\u00e9pandent l\u2019alcoolisme, bref ils sont responsables de la mis\u00e8re paysanne, affirme Eminescu \u2013\u00a0sur la base de statistiques d\u00e9taill\u00e9es en mati\u00e8re de d\u00e9mographie, de sant\u00e9, de pauvret\u00e9\u00a0\u2013 et en cela c\u2019est la nature m\u00eame du paysan roumain, d\u00e9positaire de l\u2019identit\u00e9 nationale, qui est atteinte.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">17Le r\u00e9quisitoire d\u2019Eminescu contre les Juifs est fond\u00e9 sur une argumentation essentiellement \u00e9conomique et nationaliste quand celui r\u00e9serv\u00e9 aux Grecs est ind\u00e9niablement de nature raciste. L\u2019anciennet\u00e9 de leur pr\u00e9sence et le \u00ab\u00a0privil\u00e8ge\u00a0\u00bb d\u2019avoir \u00ab\u00a0r\u00e9gn\u00e9\u00a0\u00bb en la personne des princes phanariotes permettent d\u2019en faire facilement les responsables de tous les vieux probl\u00e8mes des Principaut\u00e9s. Car il y a \u00ab\u00a0l\u2019identit\u00e9 et l\u2019atavisme du caract\u00e8re\u00a0\u00bb\u00a0:<\/p>\n<ul style=\"text-align: justify;\">\n<li>25 <em>Ibid.<\/em>, p.\u00a0115.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">Si le bon ordre et l\u2019organisation de ces pays se sont perdus, si nous avons perdu des provinces, si nous avons facilement abandonn\u00e9 les anciennes et bonnes habitudes, si la corruption et la l\u00e2chet\u00e9 se sont introduites dans les classes de la vieille soci\u00e9t\u00e9 roumaine, il y a toujours eu un Grec ou un groupe de Grecs \u00e0 l\u2019origine de ces maux. Et cette nation qui en vieillissant a perdu toutes ses qualit\u00e9s, ne conservant que ses vices antiques, qui au cours du Moyen-\u00c2ge a corrompu l\u2019architecture, la musique, la peinture, ce peuple qui a envenim\u00e9 la vie des peuples voisins, qui les a trahis aupr\u00e8s des Turcs \u00e0 seule fin de conserver sa position hi\u00e9rarchique, qui a vol\u00e9 un cinqui\u00e8me des terres roumaines, cette nation aux instincts inn\u00e9s de fourberie et de brigandage devrait \u00eatre \u00e0 la t\u00eate de l\u2019Orient<a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#ftn25\" target=\"_blank\">25<\/a>\u00a0?<\/p>\n<ul style=\"text-align: justify;\">\n<li>26 Dumitru Dr\u0103ghicescu, <em>Din psihologia poporului rom\u00e2n<\/em>, <em>op.\u00a0cit.<\/em>, p.\u00a0211.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">18Selon Dr\u0103ghicescu, les Grecs \u2013\u00a0de Byzance\u00a0\u2013 ont m\u00eame contamin\u00e9 les Turcs par leur corruption morale et sont donc responsables \u00e9galement de la d\u00e9cadence de l\u2019Empire ottoman<a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#ftn26\" target=\"_blank\">26<\/a>.<\/p>\n<ul style=\"text-align: justify;\">\n<li>27 \u00ab\u00a0Le peuple roumain n\u2019a pas encore pens\u00e9, pour clouer le bec aux gouvernants de cette esp\u00e8ce, \u00e0 ins <a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#ftn27\" target=\"_blank\">(&#8230;)<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">19La description de leur duplicit\u00e9 et de leur aptitude \u00e0 la bassesse qui sont autant de vertus dans ces marges de l\u2019Empire ottoman en d\u00e9composition alimente nombre d\u2019articles d\u2019Eminescu chez qui cela devient un th\u00e8me obsessionnel dans les colonnes du journal <em>Timpul<\/em> au d\u00e9but des ann\u00e9es\u00a01880. On reste m\u00e9dus\u00e9 aujourd\u2019hui par la violence des propos, profond\u00e9ment marqu\u00e9s par les th\u00e8ses racistes qui traversent l\u2019Europe de l\u2019\u00e9poque. Ce ne sont ni la langue ni la nationalit\u00e9 qui justifient ce rejet, mais bien \u00ab\u00a0les qualit\u00e9s morales et intellectuelles de la race\u00a0\u00bb se refl\u00e9tant dans des qualit\u00e9s physiques qui sont autant de \u00ab\u00a0signes\u00a0\u00bb permettant de reconna\u00eetre ces \u00eatres \u00ab\u00a0vou\u00e9s \u00e0 la d\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence\u00a0\u00bb, faute d\u2019\u00eatre condamn\u00e9s \u00e0 la pendaison qu\u2019ils m\u00e9ritent<a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#ftn27\" target=\"_blank\">27<\/a>. L\u2019auteur dresse un portrait \u00e9pouvantable de ces populations compar\u00e9es \u00e0 des alluvions boueuses laiss\u00e9es par les d\u00e9bordements de byzantinisme et de balkanisme au-del\u00e0 du Danube.<\/p>\n<ul style=\"text-align: justify;\">\n<li>28 <em>Idem<\/em>, vol.\u00a0v, <em>op.\u00a0cit.<\/em>, p.\u00a01142-1143.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">Et comment n\u2019en serait-il pas ainsi\u00a0? Cette pl\u00e8be est recrut\u00e9e \u00e0 Byzance, de l\u2019empire grec d\u2019Orient. Il faut se repr\u00e9senter l\u2019histoire de cet empire, ces mille ans de crimes honteux, de mis\u00e8re, de d\u00e9magogie, il faut se rappeler que c\u2019\u00e9tait l\u2019empire dans lequel les p\u00e8res violaient leurs filles, le fils arrachait les yeux du p\u00e8re, dans lequel on se moquait du mariage et o\u00f9 l\u2019\u00e2me comme le corps \u00e9taient \u00e0 vendre, et l\u2019on comprendra alors que les causes qui ont persist\u00e9 un mill\u00e9naire ne peuvent pas ne pas s\u2019\u00eatre incarn\u00e9es, mat\u00e9rialis\u00e9es, dans la race d\u2019hommes qui vivait l\u00e0-bas. La loi de la causalit\u00e9 est absolue, ce qui s\u2019est produit un millier de fois \u00e0 Byzance et jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui est n\u00e9cessairement pass\u00e9 dans la constitution physique et morale de ce peuple, s\u2019est enracin\u00e9 sous forme d\u2019un regard perfide, torve et myope, dans une physionomie de ch\u00e8vre, dans la tendance \u00e0 \u00eatre bossu. \u00c0 la perfidie du regard correspond le daltonisme intellectuel \u00e0 l\u2019\u00e9gard de toute qualit\u00e9 morale, que ce soit l\u2019honneur, la dignit\u00e9 ou la v\u00e9rit\u00e9\u00a0; \u00e0 la d\u00e9formation physique correspond la d\u00e9formation morale. Car ce qui ne ment jamais, c\u2019est bien la nature<a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#ftn28\" target=\"_blank\">28<\/a>.<\/p>\n<ul style=\"text-align: justify;\">\n<li>29 Sur ce sujet, voir Gabriel Constantinescu, \u201c\u2018The horrible crime\u2019<em> <\/em>of Scarvulis (1880). Ethnical Ster <a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#ftn29\" target=\"_blank\">(&#8230;)<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">20Il faut dire qu\u2019Eminescu trouve dans la litt\u00e9rature \u00ab\u00a0scientifique\u00a0\u00bb de l\u2019\u00e9poque des r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 citer, comme l\u2019ethnologue fran\u00e7ais Guillaume Lejean qui a \u00e9crit une <em>Ethnographie de la Turquie d\u2019Europe<\/em> (1861) et son confr\u00e8re allemand, Rudolf Henke, auteur de <em>Rum\u00e4nien, Land und Volk<\/em> (1877), qui fait le m\u00eame classement en mati\u00e8re d\u2019immoralit\u00e9, o\u00f9 le Grec surpasse le Juif\u00a0: les Grecs fournissant \u00e0 la fois les contingents de criminels et d\u2019avocats, les crimes ne sont ni d\u00e9couverts, ni punis. Pour le fonctionnaire grec, tout est \u00e0 vendre\u00a0: il commence par une caisse d\u2019oranges et finit multimillionnaire. D\u2019ailleurs on ne trouve pas dans le dictionnaire du n\u00e9o-grec le mot de \u00ab\u00a0moralit\u00e9\u00a0\u00bb, etc. Bref, tous des fr\u00e8res de Scarvuli, conclut Eminescu, faisant r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 un scandale de l\u2019\u00e9poque, une affaire de p\u00e9dophilie qui a fait la une des journaux roumains en\u00a01880<a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#ftn29\" target=\"_blank\">29<\/a>.<\/p>\n<ul style=\"text-align: justify;\">\n<li>30 M. Eminescu, <em>Opere<\/em>, vol.\u00a0v, <em>op.\u00a0cit.<\/em>, p.\u00a01142. \u00c0 propos de \u00ab\u00a0croisements de peuple\u00a0\u00bb, on devine <a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#ftn30\" target=\"_blank\">(&#8230;)<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">21Le probl\u00e8me le plus grave pour Eminescu est la \u00ab\u00a0contamination\u00a0\u00bb profonde qui s\u2019op\u00e8re par les croisements de peuples et les effets qui en d\u00e9coulent, selon la th\u00e8se de la transmission des caract\u00e8res acquis alors en vogue. Les Grecs de\u00a01880 ont h\u00e9rit\u00e9 du patrimoine d\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9 des Byzantins et des Phanariotes et ils le transmettent aux populations avec lesquelles ils sont en contact, corrompant ainsi la nature encore intacte et forte des peuples encore \u00ab\u00a0jeunes\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0Malheur au peuple jeune, avec ses instincts g\u00e9n\u00e9reux, son intelligence mall\u00e9able et ouverte \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 lorsqu\u2019il entre en contact avec cette lie de l\u2019humanit\u00e9, ces restes de vieux peuples pass\u00e9s par toute la mis\u00e8re d\u2019une civilisation morte\u00a0\u00bb<a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#ftn30\" target=\"_blank\">30<\/a>. De ce point de vue, les croisements avec les Juifs sont moins probl\u00e9matiques, s\u2019agissant d\u2019une race sinon plus jeune, du moins plus noble, ils sont m\u00eame consid\u00e9r\u00e9s comme la seule fa\u00e7on pour eux de s\u2019int\u00e9grer un jour au peuple roumain, par mariages mixtes. Car contrairement aux Grecs qui se \u00ab\u00a0roumanisent\u00a0\u00bb facilement, mais superficiellement \u2013\u00a0pour des raisons d\u2019int\u00e9r\u00eat\u00a0\u2013 en apprenant la langue et en investissant l\u2019appareil de l\u2019\u00c9tat, les Juifs gardent farouchement leur langue, leur culture et leurs traditions. Les Grecs qui acqui\u00e8rent facilement la nationalit\u00e9 roumaine font semblant d\u2019\u00eatre Roumains et se pr\u00e9sentent comme tels, les Juifs qui la r\u00e9clament sans l\u2019obtenir ne veulent pas \u00eatre Roumains, selon Eminescu. Ces deux situations sont \u00e9galement nuisibles pour les Principaut\u00e9s.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">22Mais Eminescu lui-m\u00eame ne m\u00e8ne pas cette comparaison entre Juifs et Grecs, dont les cas sont quasiment toujours trait\u00e9s s\u00e9par\u00e9ment. Son antis\u00e9mitisme et sa x\u00e9nophobie principalement anti-grecque correspondent globalement \u00e0 des phases distinctes de son \u0153uvre de \u00ab\u00a0publiciste\u00a0\u00bb, mais aussi de l\u2019histoire roumaine qui lui est contemporaine. Les descriptions constern\u00e9es de l\u2019\u00e9tat de la Moldavie sous l\u2019emprise des Juifs et le d\u00e9cha\u00eenement qui s\u2019ensuit remplissent les pages de <em>Timpul<\/em> dans les ann\u00e9es\u00a01877-1879, au moment des d\u00e9bats sur la r\u00e9vision de l\u2019article\u00a07 de la constitution impos\u00e9e par les grandes Puissances au congr\u00e8s de Berlin comme condition de la reconnaissance de l\u2019ind\u00e9pendance roumaine. La phase violemment anti-grecque est post\u00e9rieure. Ces deux moments journalistiques peuvent aussi correspondre \u00e0 une g\u00e9ographie de la carri\u00e8re d\u2019Eminescu, m\u00eame s\u2019il y a d\u00e9calage\u00a0: ses articles de fond des ann\u00e9es 1876-1879 doivent beaucoup \u00e0 la p\u00e9riode pass\u00e9e \u00e0 Ia\u015fi au journal <em>Curierul de Ia\u015fi<\/em> et g\u00e9n\u00e9ralement \u00e0 sa connaissance de sa r\u00e9gion natale, la Moldavie du Nord. Son d\u00e9m\u00e9nagement \u00e0 Bucarest lui donne ensuite la possibilit\u00e9 de faire connaissance avec la soci\u00e9t\u00e9 valaque et de suivre au plus pr\u00e8s le feuilleton politique de la capitale. L\u2019\u00e9volution des centres d\u2019int\u00e9r\u00eat de ses articles en porte la marque.<\/p>\n<ul style=\"text-align: justify;\">\n<li>31 Dumitru Dr\u0103ghicescu, <em>Din psihologia poporului rom\u00e2n<\/em>, <em>op.\u00a0cit.<\/em>, p.\u00a0241-257.<\/li>\n<li>32 <em>Ibidem<\/em>, p.\u00a0251.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">23L\u2019argument du cadeau empoisonn\u00e9 re\u00e7u de l\u2019ext\u00e9rieur pour expliquer ses propres d\u00e9faillances est un vieux sophisme, fr\u00e9quent chez les Roumains qui ont une longue pratique de l\u2019histoire du peuple victime, victimes des entreprises de l\u2019\u00e9tranger (Turcs, Russes, Allemands, Juifs, Autrichiens, Hongrois, Sovi\u00e9tiques\u2026). Pour ce qui concerne les Grecs l\u2019ouvrage d\u00e9j\u00e0 mentionn\u00e9 de Dumitru Dr\u0103ghicescu est exemplaire. C\u2019est la premi\u00e8re synth\u00e8se roumaine des questions de psychologie des peuples d\u00e9battues dans toute l\u2019Europe intellectuelle. Eminescu connaissait d\u00e9j\u00e0 bien Lazarus et Steinthal (inventeurs du concept de <em>V\u00f6lkerpsychologie<\/em>) et il faut aussi citer Constantin R\u0103dulescu-Motru, philosophe et psychologue form\u00e9 en Allemagne aupr\u00e8s de Wilhelm Wundt et fondateur de l\u2019\u00e9cole roumaine de psychologie et de psychologie sociale. Dans l\u2019ouvrage de Dr\u0103ghicescu, l\u2019influence des Turcs et des Grecs sur la psychologie des Roumains constitue un chapitre \u00e0 part enti\u00e8re constituant une bonne synth\u00e8se de tous les d\u00e9veloppements, jugements de valeur, clich\u00e9s et condamnations rencontr\u00e9s dans les articles d\u2019Eminescu trente ans auparavant. Mais la brutalit\u00e9 du propos choque d\u2019autant plus qu\u2019il ne s\u2019agit plus d\u2019articles de presse dont les analyses sont motiv\u00e9es par l\u2019actualit\u00e9 quotidienne et tributaires des passions du moment, mais d\u2019un ouvrage \u00ab\u00a0scientifique\u00a0\u00bb dans lequel on pourrait attendre un ton pos\u00e9 et plus nuanc\u00e9. Or, on y relit que la \u00ab\u00a0catastrophe grecque qui frappa si cruellement notre pays\u00a0\u00bb fut l\u2019\u0153uvre de \u00ab\u00a0v\u00e9ritables parasites\u00a0\u00bb, d\u2019\u00ab\u00a0envahisseurs\u00a0\u00bb \u00e0 la \u00ab\u00a0vanit\u00e9 perfide\u00a0\u00bb, une \u00ab\u00a0vermine grecque\u00a0\u00bb, le \u00ab\u00a0chiendent du Phanar\u00a0\u00bb, que cette \u0153uvre consist\u00e2t en \u00ab\u00a0destruction\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0asservissement\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0corruption\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0pers\u00e9cutions\u00a0\u00bb, par des proc\u00e9d\u00e9s d\u2019\u00ab\u00a0infiltration\u00a0\u00bb, de \u00ab\u00a0tromperie\u00a0\u00bb et de \u00ab\u00a0sp\u00e9culation\u00a0\u00bb, de \u00ab\u00a0basse flagornerie\u00a0\u00bb ou de \u00ab\u00a0calomnie\u00a0\u00bb, des \u00ab\u00a0intrigues\u00a0\u00bb, tous les \u00ab\u00a0pi\u00e8ges perfides du Phanar\u00a0\u00bb, v\u00e9ritable \u00ab\u00a0maladie\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0putr\u00e9faction morale\u00a0\u00bb qui a \u00ab\u00a0contamin\u00e9\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0intoxiqu\u00e9\u00a0\u00bb les Principaut\u00e9s, bref, que ce fut une \u00ab\u00a0plaie fatale\u00a0\u00bb<a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#ftn31\" target=\"_blank\">31<\/a>. On est presque surpris de trouver un ou deux \u00e9l\u00e9ments positifs dans ce texte\u00a0: l\u2019auteur note que l\u2019adoption de la langue grecque par les \u00e9lites a permis de se d\u00e9barrasser plus vite du slavon et que la petite aristocratie roumaine s\u2019est d\u00e9grossie au contact des Grecs, a gagn\u00e9 un peu de culture et de \u00ab\u00a0raffinement\u00a0\u00bb. Malheureusement, une culture de la \u00ab\u00a0tromperie\u00a0\u00bb et un raffinement plus propre aux peuples d\u00e9cadents\u2026 Dr\u0103ghicescu reprend aussi l\u2019analyse socio-\u00e9conomique entam\u00e9e par B\u0103lcescu et Eminescu pour conclure que le gouffre villes-campagnes typique de la soci\u00e9t\u00e9 roumaine s\u2019explique de fa\u00e7on simple par l\u2019immigration grecque. Cette communaut\u00e9 \u00e9trang\u00e8re ayant d\u00e8s le d\u00e9but vis\u00e9 les fonctions avantageuses de l\u2019administration, du commerce, de la finance et du pouvoir, elle a infiltr\u00e9 les grandes familles de boyards et fourni les plus gros contingents de la population urbaine quasi inexistante avant sa venue, quand les campagnes restaient majoritairement paysannes, roumaines et pauvres. Ethnies, classes et milieux se recoupent alors en strates qui se correspondent\u00a0: \u00ab\u00a0la diff\u00e9rence ethnique entre les nobles et le peuple s\u2019accentue fortement [au xviii<sup>e\u00a0<\/sup>si\u00e8cle] et de l\u00e0 le fait qu\u2019aujourd\u2019hui encore le peuple roumain pr\u00e9sente l\u2019aspect de deux races totalement \u00e9trang\u00e8res l\u2019une \u00e0 l\u2019autre, deux races superpos\u00e9es ou juxtapos\u00e9es qui n\u2019ont rien en commun\u00a0: les <em>citadins<\/em> et les <em>villageois<\/em>\u00a0\u00bb<a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#ftn32\" target=\"_blank\">32<\/a>. L\u2019expression de \u00ab\u00a0races superpos\u00e9es\u00a0\u00bb ne peut pas ne pas \u00e9voquer \u00e0 nouveau Eminescu qui revendique la paternit\u00e9 de la th\u00e9orie des \u00ab\u00a0couches superpos\u00e9es\u00a0\u00bb pour expliquer l\u2019\u00e9volution et le fonctionnement de la soci\u00e9t\u00e9 roumaine au xix<sup>e\u00a0<\/sup>si\u00e8cle. Il faut y revenir.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#tocfrom1n3\" target=\"_blank\">Les \u00ab\u00a0nouveaux phanariotes\u00a0\u00bb. Le recyclage de la critique des phanariotes et sa mobilisation politique en 1880<\/a><\/p>\n<ul style=\"text-align: justify;\">\n<li>33 Mihai Eminescu<em>,<\/em> <em>Opere<\/em> vol.\u00a0iii, <em>op.\u00a0cit.<\/em>, p.\u00a0514, p.\u00a0520, par exemple.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">24Le contexte politique des ann\u00e9es\u00a01880 contribue \u00e0 expliquer la phase anti-grecque d\u2019Eminescu, de m\u00eame que l\u2019\u00e9pisode du Congr\u00e8s de Berlin motivait ses articles antijuifs de\u00a01879. Cette v\u00e9ritable explosion de fureur correspond au moment o\u00f9 le \u00ab\u00a0long r\u00e8gne\u00a0\u00bb du premier ministre I.C.\u00a0Br\u0103tianu (1876-1888) est bien install\u00e9 et appuy\u00e9 sur le parti lib\u00e9ral dont un groupe en particulier, celui de C.A.\u00a0Rosetti, le \u00ab\u00a0parti rouge\u00a0\u00bb, est d\u00e9sign\u00e9 comme celui des \u00ab\u00a0nouveaux phanariotes\u00a0\u00bb<a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#ftn33\" target=\"_blank\">33<\/a> par Eminescu. Sa critique vise donc prioritairement une fraction de la population d\u2019origine grecque de Roumanie accus\u00e9e d\u2019\u00eatre une faction du monde politicien de Bucarest.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">25Remarquons au passage que l\u2019expression de \u00ab\u00a0parti phanariote\u00a0\u00bb, qui d\u00e9signait chez B\u0103lcescu celui des boyards conservateurs rest\u00e9s fid\u00e8les aux Phanariotes historiques et en m\u00eame temps \u00ab\u00a0philo-tsaristes\u00a0\u00bb (au nom de la solidarit\u00e9 orthodoxe), par opposition au jeune \u00ab\u00a0parti national\u00a0\u00bb des quarante-huitards lib\u00e9raux, va d\u00e9signer chez Eminescu pr\u00e9cis\u00e9ment certains de ces anciens quarante-huitards, anciens compagnons de B\u0103lcescu. C\u2019est bien le signe que la critique des \u00ab\u00a0phanariotes\u00a0\u00bb est un passe-partout politique largement recyclable.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">26La th\u00e8se d\u2019Eminescu en l\u2019occurrence est que, derri\u00e8re une apparente \u00e9volution historique qui aurait profond\u00e9ment modifi\u00e9 la situation politique des Principaut\u00e9s, la situation de la Roumanie en\u00a01880 est tout \u00e0 fait comparable \u00e0 celle du xviii<sup>e\u00a0<\/sup>si\u00e8cle lorsqu\u2019elles \u00e9taient soumises au r\u00e9gime phanariote. Ce sont des Grecs qui les gouvernent, en utilisant les m\u00eames proc\u00e9d\u00e9s de dissimulation et de corruption, dit en substance Eminescu.<\/p>\n<ul style=\"text-align: justify;\">\n<li>34 <em>Ibidem<\/em>, p.\u00a0505.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00c0 Bucarest et dans les villes du bord du Danube est apparu un \u00e9l\u00e9ment ethnique compl\u00e8tement nouveau et hybride qui fournit la g\u00e9n\u00e9ration actuelle de nos gouvernants. Ils sont ce qui reste des vauriens qui suivaient Pasvantoglu et Ypsilanti et les r\u00e9sidus nombreux des cavaliers de l\u2019industrie du Phanar. C\u2019est de cette nouvelle lign\u00e9e que font partie des gens comme Giani, Carada, C.A.\u00a0Rosetti, Phyrekydis, Serurie, etc. Toute cette \u00e9cume de fanariotes \u00ab\u00a0novissimes\u00a0\u00bb qui se sont install\u00e9s dans le pays depuis\u00a050-60 ans, forme naturellement l\u2019\u00e9l\u00e9ment de dissolution, la d\u00e9magogie de la Roumanie<a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#ftn34\" target=\"_blank\">34<\/a>.<\/p>\n<ul style=\"text-align: justify;\">\n<li>35 <em>Ibid.<\/em>, p.\u00a0513.<\/li>\n<li>36 <em>Idem<\/em>, vol. v, <em>op.\u00a0cit.<\/em>, p.\u00a0864-865.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">27Les \u00e9num\u00e9rations de noms propres aux consonances grecques, turques et bulgares sont fr\u00e9quentes au point de devenir un tic d\u2019\u00e9criture de l\u2019auteur. Le premier vis\u00e9 de cette liste est C.A.\u00a0Rosetti, ancien quarante-huitard et bras droit de I.C.\u00a0Br\u0103tianu, au sujet duquel Eminescu tient \u00e0 dissiper une confusion dont les lib\u00e9raux joueraient pour l\u00e9gitimer l\u2019autorit\u00e9 de leur chef\u00a0: son p\u00e8re \u00e9tait grec et il n\u2019a rien \u00e0 voir avec la famille Rosetti de Moldavie, \u00ab\u00a0famille historique\u00a0\u00bb<a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#ftn35\" target=\"_blank\">35<\/a>. Eugen Carada, fondateur et directeur de la Banque Nationale, est une autre cible favorite, parfois d\u00e9sign\u00e9e allusivement par l\u2019expression \u00ab\u00a0quatre classes d\u2019\u00e9cole primaire et un cours de violoncelle\u00a0\u00bb, symbolisant l\u2019arrivisme et le client\u00e9lisme mal dissimul\u00e9s derri\u00e8re une \u00e9ducation tr\u00e8s lacunaire et un semblant de raffinement bourgeois. Lorsqu\u2019on reproche \u00e0 Eminescu de faire une fixation sur quelques noms et de s\u2019en prendre sans cesse \u00e0 Pherekydis, il r\u00e9plique avec la liste des \u00ab\u00a0convives\u00a0\u00bb de C.A.\u00a0Rosetti au grand \u00ab\u00a0banquet\u00a0\u00bb du pillage budg\u00e9taire, prenant plaisir \u00e0 d\u00e9masquer derri\u00e8re les rares noms aux consonances roumaines l\u2019origine russe, bulgare, bosniaque ou tsigane du personnage<a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#ftn36\" target=\"_blank\">36<\/a>.<\/p>\n<ul style=\"text-align: justify;\">\n<li>37 <em>Id.<\/em>, vol.\u00a0iii, <em>op.\u00a0cit.<\/em>, p.\u00a0590.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">28Plus s\u00e9rieusement, sa th\u00e8se d\u2019un n\u00e9ophanariotisme roumain s\u2019appuie sur une s\u00e9rie de \u00ab\u00a0petite[s] le\u00e7on[s] d\u2019histoire\u00a0\u00bb<a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#ftn37\" target=\"_blank\">37<\/a> qui alimentent ses articles accusateurs. Il s\u2019agit d\u00e9j\u00e0, pour justifier le lien avec les phanariotes historiques, de r\u00e9ins\u00e9rer ces \u00ab\u00a0nouveaux phanariotes\u00a0\u00bb dans une continuit\u00e9 historique, et Eminescu fait lui aussi la chronologie d\u2019une \u00ab\u00a0lutte\u00a0\u00bb entre \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9l\u00e9ment autochtone\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9l\u00e9ment immigr\u00e9\u00a0\u00bb qui rappelle le texte du jeune B\u0103lcescu, mais selon un sch\u00e9ma plus grossier et simpliste\u00a0:<\/p>\n<ul style=\"text-align: justify;\">\n<li>38 <em>Ibidem<\/em>, p.\u00a0509.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">En 1700 c\u2019est l\u2019\u00e9l\u00e9ment immigr\u00e9 qui l\u2019emporte avec l\u2019instauration du r\u00e9gime phanariote.<br \/>\nEn 1821 la r\u00e9action de l\u2019\u00e9l\u00e9ment autochtone se d\u00e9clenche et avance victorieusement et par assimilation jusqu\u2019en\u00a01866.<br \/>\nLe 11 f\u00e9vrier 1866, c\u2019est \u00e0 nouveau l\u2019\u00e9l\u00e9ment immigr\u00e9 qui l\u2019emporte<a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#ftn38\" target=\"_blank\">38<\/a>.<\/p>\n<ul style=\"text-align: justify;\">\n<li>39 <em>Ibid.<\/em>, p.\u00a0731.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">29D\u2019ailleurs on observe apr\u00e8s cette date les m\u00eames ph\u00e9nom\u00e8nes que pendant la p\u00e9riode phanariote (1700-1821), note Eminescu\u00a0: baisse de la population, appauvrissement, recul du niveau d\u2019\u00e9ducation et hausse de la corruption. Mais le conflit est devenu explicitement une lutte de races<a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#ftn39\" target=\"_blank\">39<\/a>, conform\u00e9ment aux th\u00e9ories en vogue \u00e0 l\u2019\u00e9poque pour une part importante de l\u2019Europe intellectuelle. Concr\u00e8tement, il s\u2019agit d\u2019une immigration des ann\u00e9es 1830-1840, mais aussi des restes des troupes d\u2019Ypsilanti et surtout des domestiques des boyards autochtones, affirme Eminescu sur la foi de documents historiques\u2026 de source grecque puisqu\u2019il s\u2019agit en particulier d\u2019un discours tenu par Ypsilanti lui-m\u00eame \u00e0 ses compatriotes des Principaut\u00e9s pour les enr\u00f4ler dans sa lutte h\u00e9tairiste. Or voici en quels termes il s\u2019adressait \u00e0 eux\u00a0:<\/p>\n<ul style=\"text-align: justify;\">\n<li>40 <em>Idem<\/em>, vol. v, <em>op.\u00a0cit.<\/em>, p.\u00a0751-752.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">Vous, mes amis patriotes, tous autant que vous \u00eates, que les \u00e9v\u00e9nements et le besoin a tra\u00een\u00e9s sur ces terres de Moldavie et de Valachie, contraints par les hasards hostiles, vous en \u00eates arriv\u00e9s \u00e0 prendre place jusque derri\u00e8re les cal\u00e8ches des boyards autochtones de ces pays, ce qui est une honte et une infamie encore jamais rencontr\u00e9es parmi les habitants de l\u2019Hellade. Et tant que vous resterez sourds \u00e0 cet appel sacr\u00e9 de la patrie et que vous voudrez rester les serviteurs des boyards de ces pays, en vous tenant derri\u00e8re leurs cal\u00e8ches, sachez qu\u2019\u00e0 partir de ce moment vous ne pourrez plus porter les armes et qu\u2019il vous faudra vous rev\u00eatir de l\u2019habit des habitants d\u2019ici et vous installer au sein de leur nation<a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#ftn40\" target=\"_blank\">40<\/a>.<\/p>\n<ul style=\"text-align: justify;\">\n<li>41 <em>Id.<\/em>, vol.\u00a0iii, <em>op.\u00a0cit.<\/em>, p.\u00a0510.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">30\u00ab\u00a0Ce qu\u2019ont fait les Carada d\u2019il y a 60 ans\u00a0\u00bb, commente Eminescu, d\u00e9signant par l\u00e0 les porteurs de noms grecs comme autant de descendants de domestiques qui ont pris l\u2019habit, se sont d\u00e9guis\u00e9s en Roumains pour mieux s\u2019installer. Ce faisant, ils se sont faits tra\u00eetres \u00e0 leur patrie. Mais c\u2019est l\u00e0 leur nature de Grec, explique Eminescu, et \u00ab\u00a0l\u2019histoire de Tudor et de Cuza illustrerait cette th\u00e9orie\u00a0\u00bb, ajoute-t-il<a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#ftn41\" target=\"_blank\">41<\/a>. On peut les interpr\u00e9ter en effet comme deux histoires de trahison, la premi\u00e8re par Ypsilanti faisant arr\u00eater et ex\u00e9cuter en\u00a01821 son ancien alli\u00e9 Tudor Vl\u0103dimirescu, la seconde par Rosetti, membre de la \u00ab\u00a0monstrueuse coalition\u00a0\u00bb entre lib\u00e9raux et conservateurs qui renversa Cuza en\u00a01866, un Rosetti devenu monarchiste apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 r\u00e9publicain en\u00a01848.<\/p>\n<ul style=\"text-align: justify;\">\n<li>42 <em>Ibid.<\/em>, p.\u00a0506.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">31Bref, trahison et dissimulation, voil\u00e0 deux de leurs moyens de pr\u00e9dilection pour mener la lutte de l\u2019int\u00e9rieur, investir de nouveau l\u2019appareil politique et administratif, mais d\u2019une mani\u00e8re plus dissimul\u00e9e et donc plus efficace, qu\u2019Eminescu s\u2019est fait un devoir de d\u00e9masquer\u00a0: la strat\u00e9gie de ces Grecs est de se faire passer pour plus Roumains que les Roumains par leur engagement aupr\u00e8s de la nation, en v\u00e9rit\u00e9 totalement int\u00e9ress\u00e9. Lorsque C.A.\u00a0Rosetti et Carada fondent un journal, ils l\u2019appellent <em>Le Roumain<\/em> [<em>Rom\u00e2nul<\/em>]\u00a0! s\u2019emporte Eminescu qui rebaptise souvent la publication \u00ab\u00a0pseudo-rom\u00e2nul\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0journal des phanariotes\u00a0\u00bb<a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#ftn42\" target=\"_blank\">42<\/a>. La gen\u00e8se du \u00ab\u00a0parti rouge\u00a0\u00bb qu\u2019il propose est l\u2019histoire d\u2019une infiltration dans les rangs du parti \u00ab\u00a0national\u00a0\u00bb au moment m\u00eame o\u00f9 la nation s\u2019affirme (d\u00e8s 1848 pour C.A.\u00a0Rosetti) et surtout o\u00f9 se construit un appareil \u00e9tatique dont il est ainsi ais\u00e9 de s\u2019approprier les postes cl\u00e9s.<\/p>\n<ul style=\"text-align: justify;\">\n<li>43 <em>Ibid.<\/em>, vol.\u00a0iii, <em>op.\u00a0cit.<\/em>, p.\u00a0525.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">Le parti rouge, avec son organisation pourrie, avec sa soumission absolue \u00e0 un vieux phanariote, n\u2019est pas un parti politique, mais une soci\u00e9t\u00e9 secr\u00e8te, ennemie de l\u2019\u00c9tat, analogue \u00e0 la Mafia et \u00e0 la Camorra, ressemblant beaucoup aux ramifications de l\u2019Alliance isra\u00e9lite. [\u2026] Il travaille pour an\u00e9antir tout ce qui est roumain, pour substituer partout au Roumain le phanariote ou du moins des individus aussi corrompus que les phanariotes, afin de d\u00e9membrer et d\u2019empoisonner le peuple roumain<a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#ftn43\" target=\"_blank\">43<\/a>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">32Le parall\u00e8le Grecs-Juifs, malgr\u00e9 les distinctions faites plus haut, se retrouve une fois de plus. C\u2019est que ces deux immigrations ne sont que les deux manifestations les plus frappantes du ph\u00e9nom\u00e8ne g\u00e9n\u00e9ral qui, selon Eminescu, explique la situation des Principaut\u00e9s en cette fin de xix<sup>e\u00a0<\/sup>si\u00e8cle et qu\u2019il formule comme sa th\u00e9orie des \u00ab\u00a0couches superpos\u00e9es\u00a0\u00bb, \u00e0 laquelle Dr\u0103ghicescu faisait allusion\u00a0:<\/p>\n<ul style=\"text-align: justify;\">\n<li>44 <em>Ibid.<\/em>, p.\u00a0508.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">Il faut distinguer\u00a0: nous avons d\u2019un c\u00f4t\u00e9 la race roumaine, avec son pass\u00e9, race identique dans tous les pays qu\u2019elle habite, peuple honn\u00eate, brave, capable de v\u00e9rit\u00e9 et de patriotisme. Et nous avons au-dessus de ce peuple une couche superpos\u00e9e, une sorte de s\u00e9diment d\u2019escrocs et de prostitu\u00e9es, qui vient du m\u00e9lange de tous les d\u00e9chets de l\u2019orient et de l\u2019occident, incapable de v\u00e9rit\u00e9 et de patriotisme, la race des Carada, que les Moldaves confondent avec les Valaques<a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#ftn44\" target=\"_blank\">44<\/a>.<\/p>\n<ul style=\"text-align: justify;\">\n<li>45 <em>Idem<\/em>, vol.\u00a0v, <em>op.\u00a0cit.<\/em>, p.\u00a01253-1254.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">33La th\u00e9orie en question est ici ramen\u00e9e \u00e0 sa plus simple expression, raciste, mais elle a une interpr\u00e9tation \u00e9conomique longuement d\u00e9velopp\u00e9e dans d\u2019autres articles\u00a0: les classes superpos\u00e9es sont celles qui vivent du travail de celles d\u2019en dessous (la paysannerie roumaine qu\u2019elles exploitent) sans \u00ab\u00a0compenser\u00a0\u00bb ce travail par leur propre contribution puisqu\u2019elles sont improductives, constitu\u00e9es d\u2019une arm\u00e9e de fonctionnaires profiteurs, de journalistes incultes, d\u2019avocats, de gratte-papier administratifs et bien s\u00fbr de d\u00e9put\u00e9s et de ministres, une \u00ab\u00a0pl\u00e8be de la plume\u00a0\u00bb et tout un appareil administratif et financier qui met l\u2019\u00e9tat en faillite. C\u2019est le diagnostic d\u2019une profonde perturbation de l\u2019organisme du pays, de sa vie \u00e9conomique, dont le bon fonctionnement est con\u00e7u, dans l\u2019esprit d\u2019Eminescu, sur des bases proches de la th\u00e8se des physiocrates. Pour lui comme pour ces penseurs fran\u00e7ais de la fin du xviii<sup>e\u00a0<\/sup>si\u00e8cle, les paysans sont la seule classe \u00ab\u00a0positive\u00a0\u00bb, celle qui satisfait aux besoins vitaux et produit v\u00e9ritablement de la valeur en exploitant la nature. Ce n\u2019est qu\u2019\u00e0 partir de son surplus de production que peut se construire toute la civilisation d\u2019un pays, sa vie politique, culturelle, intellectuelle et spirituelle. Commencer par l\u00e0 c\u2019est au contraire prendre les choses \u00e0 l\u2019envers et se condamner \u00e0 en rester \u00e0 ce que Maiorescu appelle les \u00ab\u00a0formes sans fond\u00a0\u00bb de la soci\u00e9t\u00e9 roumaine. Eminescu qui a beaucoup fr\u00e9quent\u00e9 le cercle et les \u00e9crits de Junimea, s\u2019est impr\u00e9gn\u00e9 de la critique maiorescienne et sa th\u00e8se des \u00ab\u00a0couches superpos\u00e9es\u00a0\u00bb en est une variation dont les deux formulations, \u00e9conomique et raciste, lui sont effectivement personnelles. Cette th\u00e9orie lui permet de r\u00e9unir Grecs, Juifs et toutes les autres minorit\u00e9s, notamment trans-danubiennes (Bulgares, Turcs, Tsiganes). Mais les Grecs semblent y conserver une place \u00ab\u00a0privil\u00e9gi\u00e9e\u00a0\u00bb en mati\u00e8re de clich\u00e9s\u00a0: \u00ab\u00a0Grecs laboureurs ou artisans, vous n\u2019en trouverez gu\u00e8re en Roumanie. Fonctionnaires et sp\u00e9culateurs, autant que de cheveux sur la t\u00eate. [\u2026] Dans un si\u00e8cle, le peuple latin des bords du Danube ne sera plus qu\u2019une l\u00e9gende chant\u00e9e dans la langue du Phanar\u00a0\u00bb<a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#ftn45\" target=\"_blank\">45<\/a>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">34En cette fin de xix<sup>e\u00a0<\/sup>si\u00e8cle secou\u00e9e et d\u00e9chir\u00e9e par les nationalismes, la figure du Grec est devenue dans les Principaut\u00e9s roumaines l\u2019objet de toutes les projections x\u00e9nophobes, de tous les fantasmes et de toutes les peurs, car elle conjugue celle, historique, du phanariote avec celle de l\u2019\u00e9tranger en g\u00e9n\u00e9ral, celle de l\u2019immigr\u00e9 avec celle du parvenu, se situant en quelque sorte \u00e0 la \u00ab\u00a0bonne distance\u00a0\u00bb pour que s\u2019exercent la haine et les clich\u00e9s, celle d\u2019un Autre assez proche pour \u00eatre bien connu et insupportable\u00a0: le Grec repr\u00e9sente plus ou moins inconsciemment cet h\u00e9ritage balkanique que certains Roumains, jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui, n\u2019aiment gu\u00e8re \u00e0 se rappeler.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">35Il a cependant assez brutalement disparu du discours public au d\u00e9but du xx<sup>e\u00a0<\/sup>si\u00e8cle. Certes, l\u2019historien (pourtant nationaliste) Nicolae Iorga en mettant en lumi\u00e8re l\u2019h\u00e9ritage balkanique et notamment byzantin dans les Principaut\u00e9s, contribue \u00e0 r\u00e9\u00e9quilibrer la mani\u00e8re dont les Grecs sont consid\u00e9r\u00e9s. Mais c\u2019est aussi que les urgences historiques ont chang\u00e9. La question d\u2019Orient n\u2019est pas loin de se clore. Les guerres balkaniques font \u00e9merger dans le d\u00e9bat public roumain (et europ\u00e9en) la vie, la mission et la lutte nationales des Grecs contre les Ottomans. Et surtout, de l\u2019autre c\u00f4t\u00e9, sur l\u2019autre marge de leur territoire, les Roumains sont de plus en plus pr\u00e9occup\u00e9s par la question transylvaine. Plut\u00f4t que de se focaliser sur les \u00e9trangers \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de leurs fronti\u00e8res, ils ont maintenant les yeux riv\u00e9s sur leurs compatriotes encore \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur et ils pressentent que la confrontation europ\u00e9enne que l\u2019on sent venir sera d\u00e9cisive. La question grecque n\u2019est plus une question d\u2019avenir pour les Roumains, les enjeux sont maintenant ailleurs.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#article-4896\" target=\"_blank\">Haut de page<\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Bibliographie<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">B\u0103lcescu Nicolae, (1940) \u00ab\u00a0Question \u00e9conomique des principaut\u00e9s danubiennes\u00a0\u00bb, <em>Opere<\/em>, tomul I, partea a II-a, <em>Scrieri istorice, politice \u015fi economice<\/em>, Bucure\u015fti\u00a0:Funda\u0163ia pentru literatur\u0103 \u015fi art\u0103 \u201cRegelui Carol II\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">B\u0103lcescu Nicolae, (1953) \u00abMersul Revolu\u0163iei\u00bb, <em>Opere vol.\u00a0<\/em><em>I<\/em>, <em>Studii \u015fi articole<\/em>, Bucure\u015fti\u00a0:Ed. Academiei Republicii Populare Rom\u00e2ne, p.\u00a0307-313.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">B\u0103lcescu Nicolae, (1953) \u00abRom\u00e2nii \u015fi fanario\u0163ii\u00bb, <em>Opere vol.\u00a0I<\/em>, <em>Studii \u015fi articole<\/em>, Bucure\u015fti\u00a0:Ed. Academiei Republicii Populare Rom\u00e2ne, p.\u00a069-78.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Boia Lucian, (2011), <em>Istorie \u015fi mit \u00een con\u015ftiin\u0163a rom\u00e2neasc\u0103<\/em>, Bucure\u015fti\u00a0: Humanitas.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Cazacu Matei, (1993) \u00abEminescu \u015fi istoria na\u0163ional\u0103\u00bb, <em>Europa. Balcanica \u2013 Danubiana \u2013 Carpathica<\/em>, 1, Annales. Cultura \u2013 Historia \u2013 Philologia, Budapest, p.\u00a0163-173.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Dr\u0103ghicescu Dumitru, (1995), <em>Din psihologia poporului rom\u00e2n<\/em> [1907], Bucure\u015fti\u00a0: Albatros.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Eminescu Mihai, (1999-2000) <em>Opere<\/em>, <em>Publicistic\u0103 <\/em>(vol. III, IV, V) Bucure\u015fti\u00a0: Academia rom\u00e2n\u0103, Univers enciclopedia, 1999-2000.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Mur\u0103ra\u015fu Dumitrou, (1932), <em>Na\u0163ionalismul lui Eminescu<\/em>, Bucure\u015fti\u00a0: Ed. Bucovina.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Constantinescu Gabriel, (2012), \u201c\u2018The horrible crime\u2019<em> <\/em>of Scarvulis (1880). Ethnical Stereotypes regarding the Greeks in Romania during the latter of the 19th Century\u201d in <em>Analele Universit\u0103\u0163ii din Craiova<\/em>, Serie Istorie, Anul\u00a0XVII, nr.\u00a01(21)\/2012, pp.\u00a0163-176.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Zallony Marc-Philippe, (1824), <em>Essai sur les Phanariotes<\/em>, Marseille.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Zanne Iuliu, (1901), <em>Proverbele rom\u00e2nilor<\/em>, vol.\u00a06, Bucure\u015fti\u00a0: Socec.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Zanne Iuliu, (2001), <em>La Roumanie vue par les Fran\u00e7ais d\u2019autrefois<\/em>, Bucure\u015fti\u00a0: Ed. Paula Romanescu, \u00c9ditions de la Fondation culturelle roumaine.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#article-4896\" target=\"_blank\">Haut de page<\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Notes<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#bodyftn1\" target=\"_blank\">1<\/a> Quelques exemples\u00a0: \u00ab\u00a0les Grecs sont une maladie tenace qui p\u00e9n\u00e8tre jusqu\u2019aux os\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0Avoir la t\u00eate vide comme un Grec\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0Grec galant homme, Juif idiot, Tsigane honn\u00eate, \u00e7a n\u2019existe pas\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0vorace comme un Grec\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0Le Grec allume son cigare au cierge de l\u2019\u00e9glise\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0le Grec langue de vip\u00e8re\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0L\u2019\u00e2ne va dans les chardons et le Grec dans le jardin du voisin\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0parler grec\u00a0\u00bb au sens d\u2019\u00eatre ivre, etc. Cf. Iuliu Zanne,<em> Proverbele rom\u00e2nilor<\/em>, vol.\u00a06, 1901, p.\u00a0131-138.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#bodyftn2\" target=\"_blank\">2<\/a> Lucian Boia, <em>Istorie \u015fi mit \u00een con\u015ftiin\u0163a rom\u00e2neasc\u0103<\/em>, Humanitas, Bucure\u015fti, 2011 (3<sup>e<\/sup> \u00e9d.).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#bodyftn3\" target=\"_blank\">3<\/a> Nicolae Iorga, <em>Byzance apr\u00e8s Byzance<\/em> [1935], \u00c9ditions Balland, Paris, 1992.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#bodyftn4\" target=\"_blank\">4<\/a> Mihai Eminescu, <em>Opere<\/em>, <em>Publicistic\u0103, vol.\u00a0<\/em>v, Academia rom\u00e2n\u0103, Univers enciclopedic, Bucure\u015fti, 2000, p.\u00a0744.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#bodyftn5\" target=\"_blank\">5<\/a> <em>Idem<\/em>, vol.\u00a0iv, p.\u00a0116 (10\u00a0octobre 1876).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#bodyftn6\" target=\"_blank\">6<\/a> Nicolae B\u0103lcescu, \u00abRom\u00e2nii \u015fi fanario\u0163ii\u00bb, <em>Opere vol.\u00a0<\/em><em>I<\/em>, <em>Studii \u015fi articole<\/em>, Ed. Academiei Republicii Socialiste Rom\u00e2ne, Bucure\u015fti, 1953, p.\u00a069-78.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#bodyftn7\" target=\"_blank\">7<\/a> <em>Ibidem<\/em>, p.\u00a069.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#bodyftn8\" target=\"_blank\">8<\/a> <em>Ibidem<\/em>, p.\u00a071. Marc-Philippe Zallony, <em>Essai sur les Phanariotes<\/em>, Marseille, 1824, p.\u00a0249. Pr\u00e9cisons le sous-titre de cet ouvrage\u00a0: \u00ab\u00a0O\u00f9 l\u2019on voit les causes primitives de leur \u00e9l\u00e9vation aux hospodariats de Valachie et de Moldavie, leur mode d\u2019administration et les causes principales de leur chute.\u00a0\u00bb Sur l\u2019influence de cet ouvrage, voir l\u2019article de Jacques Bouchard dans le pr\u00e9sent volume.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#bodyftn9\" target=\"_blank\">9<\/a> Nicolae B\u0103lcescu, \u00abRom\u00e2nii \u015fi fanario\u0163ii\u00bb, <em>op.\u00a0cit.<\/em>, p.\u00a071.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#bodyftn10\" target=\"_blank\">10<\/a> <em>Ibidem<\/em>, p.\u00a071.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#bodyftn11\" target=\"_blank\">11<\/a> <em>Idem<\/em>, \u00ab\u00a0Question \u00e9conomique des principaut\u00e9s danubiennes\u00a0\u00bb, <em>Opere<\/em>, tomul\u00a0I, partea a II-a, <em>Scrieri istorice, politice \u015fi economice<\/em>, Funda\u0163ia pentru literatur\u0103 \u015fi art\u0103 \u00abRegelui Carol\u00a0ii\u00bb, Bucure\u015fti, 1940. p.\u00a025.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#bodyftn12\" target=\"_blank\">12<\/a> <em>Ibidem<\/em>, p.\u00a024.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#bodyftn13\" target=\"_blank\">13<\/a> Nicolae B\u0103lcescu, \u00abMersul revolu\u0163iei\u2026\u00bb, <em>Opere vol.\u00a0I<\/em>,. <em>Studii \u015fi articole<\/em>, Ed. Academiei Republicii Populare Rom\u00e2ne, Bucure\u015fti, 1953, p.\u00a0307-313.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#bodyftn14\" target=\"_blank\">14<\/a> <em>Ibidem<\/em>, p.\u00a0308.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#bodyftn15\" target=\"_blank\">15<\/a> <em>Ibidem<\/em>, p.\u00a0308.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#bodyftn16\" target=\"_blank\">16<\/a> \u00ab\u00a0Proclama\u0163ia revolu\u0163iunii din 9\u00a0iunie 1848 din \u0162ara Rom\u00e2neasc\u0103\u00a0\u00bb,<em> <\/em><em>in <\/em>Ion C. Br\u0103tianu, <em>Acte \u015fi cuv\u00e2nt\u0103ri<\/em>, vol.\u00a01, <em>op.\u00a0cit.<\/em>, p.\u00a0473.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#bodyftn17\" target=\"_blank\">17<\/a> Voir par exemple Titu Maiorescu, \u00ab\u00cen contra direc\u0163iei de azi \u00een cultura rom\u00e2n\u0103\u00bb, <em>Critice<\/em>, Minerva, Bucure\u015fti, 1984, p.\u00a0129.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#bodyftn18\" target=\"_blank\">18<\/a> Dumitru Dr\u0103ghicescu, <em>Din psihologia poporului rom\u00e2n<\/em> [1907], Albatros, Bucure\u015fti, 1995, p.\u00a0258 (chap.\u00a08, \u00ab\u00a0L\u2019Orient et son influence sur l\u2019\u00e2me des Roumains\u00a0\u00bb).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#bodyftn19\" target=\"_blank\">19<\/a> <em>Ibidem<\/em>, p.\u00a0269.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#bodyftn20\" target=\"_blank\">20<\/a> Lucian Boia, <em>Istorie \u015fi mit \u00een con\u015ftiin\u0163a rom\u00e2neasc\u0103, op.\u00a0cit<\/em>., p.\u00a0259-260.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#bodyftn21\" target=\"_blank\">21<\/a> Mihai Eminescu, iii, p.\u00a0506.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#bodyftn22\" target=\"_blank\">22<\/a> Dumitru Dr\u0103ghicescu, <em>Din psihologia poporului rom\u00e2n<\/em>, <em>op.\u00a0cit.<\/em>, p.\u00a0241-257 (chap.\u00a07\u00a0: \u00ab\u00a0Les Grecs et les effets psychologiques de leur influence\u00a0\u00bb).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#bodyftn23\" target=\"_blank\">23<\/a> Mihai Eminescu, vol.\u00a0iv, <em>op.\u00a0cit.<\/em>, p.\u00a0115.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#bodyftn24\" target=\"_blank\">24<\/a> <em>Ibidem<\/em>, p.\u00a0705.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#bodyftn25\" target=\"_blank\">25<\/a> <em>Ibid.<\/em>, p.\u00a0115.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#bodyftn26\" target=\"_blank\">26<\/a> Dumitru Dr\u0103ghicescu, <em>Din psihologia poporului rom\u00e2n<\/em>, <em>op.\u00a0cit.<\/em>, p.\u00a0211.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#bodyftn27\" target=\"_blank\">27<\/a> \u00ab\u00a0Le peuple roumain n\u2019a pas encore pens\u00e9, pour clouer le bec aux gouvernants de cette esp\u00e8ce, \u00e0 instituer l\u2019Ordre du saint Chanvre pour \u00e9lever \u00e0 la m\u00eame dignit\u00e9 suspendue le Grec Serurie, le Grec C.A.\u00a0Rosetti, le Bulgare Mih\u0103lescu et toute cette clique dominante. Mais ne d\u00e9sesp\u00e9rons pas. La plante pousse chez nous.\u00a0\u00bb Eminescu<em>,<\/em> <em>Opere<\/em> vol. iii, <em>op.\u00a0cit.<\/em>, p.\u00a0507-509.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#bodyftn28\" target=\"_blank\">28<\/a> <em>Idem<\/em>, vol.\u00a0v, <em>op.\u00a0cit.<\/em>, p.\u00a01142-1143.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#bodyftn29\" target=\"_blank\">29<\/a> Sur ce sujet, voir Gabriel Constantinescu, \u201c\u2018The horrible crime\u2019<em> <\/em>of Scarvulis (1880). Ethnical Stereotypes regarding the Greeks in Romania during the latter of the 19th Century\u201d in <em>Analele Universit\u0103\u0163ii din Craiova<\/em>, Serie Istorie, Anul\u00a0xvii, nr. 1(21)\/2012, p.\u00a0163-176.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#bodyftn30\" target=\"_blank\">30<\/a> M. Eminescu, <em>Opere<\/em>, vol.\u00a0v, <em>op.\u00a0cit.<\/em>, p.\u00a01142. \u00c0 propos de \u00ab\u00a0croisements de peuple\u00a0\u00bb, on devine qu\u2019il existe une situation d\u00e9passant toutes les autres en mati\u00e8re de \u00ab\u00a0monstruosit\u00e9\u00a0\u00bb dans les fantasmes d\u2019Eminescu\u00a0: la rencontre entre Grecs et Juifs, ces deux vieux peuples pass\u00e9s par toutes les \u00e9preuves de l\u2019histoire. Le r\u00e9sultat ne peut \u00eatre qu\u2019un cas monstrueux, dont Eminescu croit ici avoir trouv\u00e9 un exemplaire dans la vie publique roumaine. Cela explique peut-\u00eatre pourquoi on touche au comble de la violence verbale dans cet article qui est une attaque personnelle \u00e0 l\u2019\u00e9gard d\u2019un homme connu, article sign\u00e9 (ce qui est rare) et portant un titre (ce qui l\u2019est \u00e9galement)\u00a0: \u00ab\u00a0Mat\u00e9riaux ethnologiques concernant en particulier M.\u00a0Nicu Xenopulos, critique litt\u00e9raire au <em>Pseudo-Roumain\u00a0<\/em>\u00bb. Il s\u2019agit du fr\u00e8re de l\u2019historien Alexandru Xenopol (ni grec ni Juif), critique litt\u00e9raire au quotidien lib\u00e9ral <em>Rom\u00e2nul<\/em> [<em>le Roumain<\/em>] dont le titre est typique, selon Eminescu, des strat\u00e9gies de dissimulation et de tromperie des \u00ab\u00a0\u00e9trangers roumanis\u00e9s\u00a0\u00bb qui le conduisent.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#bodyftn31\" target=\"_blank\">31<\/a> Dumitru Dr\u0103ghicescu, <em>Din psihologia poporului rom\u00e2n<\/em>, <em>op.\u00a0cit.<\/em>, p.\u00a0241-257.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#bodyftn32\" target=\"_blank\">32<\/a> <em>Ibidem<\/em>, p.\u00a0251.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#bodyftn33\" target=\"_blank\">33<\/a> Mihai Eminescu<em>,<\/em> <em>Opere<\/em> vol.\u00a0iii, <em>op.\u00a0cit.<\/em>, p.\u00a0514, p.\u00a0520, par exemple.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#bodyftn34\" target=\"_blank\">34<\/a> <em>Ibidem<\/em>, p.\u00a0505.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#bodyftn35\" target=\"_blank\">35<\/a> <em>Ibid.<\/em>, p.\u00a0513.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#bodyftn36\" target=\"_blank\">36<\/a> <em>Idem<\/em>, vol. v, <em>op.\u00a0cit.<\/em>, p.\u00a0864-865.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#bodyftn37\" target=\"_blank\">37<\/a> <em>Id.<\/em>, vol.\u00a0iii, <em>op.\u00a0cit.<\/em>, p.\u00a0590.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#bodyftn38\" target=\"_blank\">38<\/a> <em>Ibidem<\/em>, p.\u00a0509.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#bodyftn39\" target=\"_blank\">39<\/a> <em>Ibid.<\/em>, p.\u00a0731.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#bodyftn40\" target=\"_blank\">40<\/a> <em>Idem<\/em>, vol. v, <em>op.\u00a0cit.<\/em>, p.\u00a0751-752.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#bodyftn41\" target=\"_blank\">41<\/a> <em>Id.<\/em>, vol.\u00a0iii, <em>op.\u00a0cit.<\/em>, p.\u00a0510.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#bodyftn42\" target=\"_blank\">42<\/a> <em>Ibid.<\/em>, p.\u00a0506.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#bodyftn43\" target=\"_blank\">43<\/a> <em>Ibid.<\/em>, vol.\u00a0iii, <em>op.\u00a0cit.<\/em>, p.\u00a0525.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#bodyftn44\" target=\"_blank\">44<\/a> <em>Ibid.<\/em>, p.\u00a0508.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"http:\/\/ceb.revues.org\/4896#bodyftn45\" target=\"_blank\">45<\/a> <em>Idem<\/em>, vol.\u00a0v, <em>op.\u00a0cit.<\/em>, p.\u00a01253-1254.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\n<p style=\"text-align: justify;\">George Anca<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Les Cahiers balkaniques 42\u00a0|\u00a02014 Gr\u00e8ce-Roumanie : h\u00e9ritages communs, regards crois\u00e9s Sous la direction de Jo\u00eblle Dal\u00e8gre, C\u00e9cile Folschweiller et Georges [&#038;hellip<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3,6],"tags":[],"class_list":["post-21075","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-articole","category-linkuri-externe"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.marianagurza.ro\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21075","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.marianagurza.ro\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.marianagurza.ro\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.marianagurza.ro\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.marianagurza.ro\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=21075"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/www.marianagurza.ro\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21075\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":21079,"href":"https:\/\/www.marianagurza.ro\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21075\/revisions\/21079"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.marianagurza.ro\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=21075"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.marianagurza.ro\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=21075"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.marianagurza.ro\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=21075"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}