{"id":27273,"date":"2016-09-07T12:57:33","date_gmt":"2016-09-07T12:57:33","guid":{"rendered":"http:\/\/www.marianagurza.ro\/blog\/?p=27273"},"modified":"2016-09-07T12:57:33","modified_gmt":"2016-09-07T12:57:33","slug":"iulian-chivu-prefata-la-volumul-etern-intr-o-eterna-noapte-zi%e2%80%9d","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.marianagurza.ro\/blog\/2016\/09\/07\/iulian-chivu-prefata-la-volumul-etern-intr-o-eterna-noapte-zi%e2%80%9d\/","title":{"rendered":"Iulian CHIVU: Prefa\u021b\u0103 la volumul ,,Etern, \u00eentr-o etern\u0103 noapte-zi\u201d"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Interviul, literar sau jurnalistic, \u00ee\u015fi revendic\u0103 ne\u00eendoielnic identitatea ca gen, \u015fi \u00eentr-un caz, \u015fi \u00een altul, mai \u00eenainte de toate, prin relevan\u0163\u0103; personalitatea intervievatului, abil provocat\u0103, fiind singura \u00een m\u0103sur\u0103 s\u0103 confirme sau s\u0103 infirme supozi\u0163ii, teze, subtilit\u0103\u0163i \u015fi, de ce nu, inten\u0163ii, teorii, specula\u0163ii. Practicat \u00een literatur\u0103 din vechime, el, ast\u0103zi mai mult ca oric\u00e2nd, scurteaz\u0103 c\u0103i r\u0103t\u0103citoare, spulber\u00e2nd ipoteticul \u015fi misteriosul, iar celui care reverbereaz\u0103 prelung la remanen\u0163ele lecturii \u00eei ilumineaz\u0103 orice nep\u0103truns. Asta vrea \u015fi reu\u015fe\u015fte s\u0103 fac\u0103 \u00een chip elevat conf. univ. dr. Mirela-Ioana Borchin, de la Literele Universit\u0103\u0163ii timi\u015forene, printr-un eseu hermeneutic \u00een dialog cu Poetul Eugen Dorcescu, intitulat \u201eETERN, \u00ceNTR-O ETERN\u0102 NOAPTE-ZI\u201d, remarcabil\u0103 carte de interviuri, dup\u0103 ce a izbutit nu de mult o edi\u0163ie critic\u0103 [1]<\/sup><\/strong> a operei cunoscutului poet timi\u015forean.<\/p>\n

\n

Libertatea autorului de a alege tema, cunoa\u015fterea f\u0103r\u0103 aproxim\u0103ri a personalit\u0103\u0163ii intervievate, documentarea \u015fi profunzimea \u00een\u0163elegerii operei, modalit\u0103\u0163ile abord\u0103rii sunt doar c\u00e2teva dintre condi\u0163iile sensibil esen\u0163iale ale genului. Prec\u0103derea unora sau altora se repercuteaz\u0103 nemijlocit \u00een finaliz\u0103rile colocu\u0163iei, \u00een estetica ei. A\u015fa se explic\u0103 \u015farmul Convorbirilor Ioanei Revnic[2]<\/sup><\/strong> cu Alex. \u015etef\u0103nescu \u015fi tot a\u015fa se explic\u0103 investiga\u0163iile hermeneutice din cartea Mirelei-Ioana Borchin. Dup\u0103 substan\u0163ialul eseu conexiv din Nirvana[3]<\/sup><\/strong>, autoarea constat\u0103 c\u0103 ar mai fi c\u00e2te ceva de spus, c\u0103 dialogul cu Eugen Dorcescu ar putea continua dincolo de poetica treptelor \u2013\u00a0 o aplicat\u0103 trimitere la perspectiva hiperlucidit\u0103\u0163ii metafizice, a cuprinderii arhi- \u00een arhe- \u015fi invers \u2013\u00a0 \u015fi c\u0103 fericirea poetului[4]<\/sup><\/strong> nu se poate concepe dec\u00e2t \u00een libertatea lui, \u00een receptare, \u00een spirit; modalitatea cea mai relevant\u0103, iat\u0103, fiind interviul. Poate c\u0103 premisele \u00eentregii c\u0103r\u0163i de interviuri a Mirelei-Ioana Borchin se concentreaz\u0103 \u00een teza formulat\u0103 de poet, atunci c\u00e2nd \u00ee\u015fi proclam\u0103 identitatea: \u201eEu nu sunt nici teolog, nici filosof; eu sunt poet\u201d, de\u015fi poezia lui<\/p>\n

Eugen Dorcescu, \u00een metafizica ei, nu poate ocoli nici onticul, nici epistemicul.<\/p>\n

\n

Dumnezeul lui, m\u0103rturisit cu fervoare, se relev\u0103 dincolo de religie, \u00eentr-un numinos hibrid. El este un El Shaddai, care remodeleaz\u0103 ad\u00e2nc \u00een spirit: \u201eDe c\u00e2te ori v-a omor\u00e2t El Shaddai?\u201d (\u00eentreab\u0103 autoarea \u2013 n.n.). \u201eDe multe ori. Cel mai recent, c\u00e2nd mi-a luat-o pe Olimpia-Octavia. Oricum, de fiecare dat\u0103 c\u00e2nd am fost mai mult duh dec\u00e2t carne.\u201d[5]<\/sup><\/strong> \u00centre revela\u0163ie \u015fi epistem\u0103, pentru poet primeaz\u0103 cunoa\u015fterea prin suferin\u0163\u0103[6]<\/sup><\/strong> \u015fi, pe culmile ei, are loc revela\u0163ia[7] <\/sup><\/strong>des\u0103v\u00e2r\u015fit\u0103, care nu anihileaz\u0103, ci comunic\u0103 \u00een chip abisal. A\u015fadar, interviurile Mirelei-Ioana Borchin, aproape uneori de spiritul Dialogurilor platoniciene, vin s\u0103 confirme, \u00een acord cu poetul, ceea ce, sintetic, se consemna \u00een eseul din edi\u0163ia critic\u0103. Prea pu\u0163in conteaz\u0103 dac\u0103 autoarea a avut \u00een inten\u0163ie o carte de interviuri, dar demersul lor exploratoriu eviden\u0163iaz\u0103 contiguitate ideatic\u0103 \u015fi algoritm analitic aplicat, structurat pe niveluri constitutive care, cu at\u00e2t mai mult, fac util\u0103 apari\u0163ia editorial\u0103. Cele zece titluri din sumar o confirm\u0103: Despre avatar, Despre forma poetic\u0103, Despre asocierea marilor religii, Despre O arhi-amintire, Despre libertatea poetului, Despre receptare, Despre un proiect de cercetare semiotic\u0103, Despre Shunyata, Despre B\u0103tr\u00e2n, Despre beatitudine \u015fi spirit.<\/p>\n

\n

Volumul st\u0103 sub semnul unui motto ales cu inspira\u0163ie din discursul poetului, prilejuit de lansarea edi\u0163iei critice, la care am f\u0103cut trimitere mai sus, \u015fi care vizeaz\u0103 fericirea des\u0103v\u00e2r\u015firii artistului \u00een oper\u0103: un topos karatos dincolo de materie \u015fi spirit, unde fiin\u0163a tinde spre eul profund al Fiin\u0163ei, percepute dup\u0103 o filosofie compozit\u0103, la interferen\u0163a dintre vacuitate \u015fi El Shaddai, asupra c\u0103reia Mirela-Ioana Borchin insist\u0103 suficient mai apoi. Se \u015ftie \u00eens\u0103 c\u0103 un interviu reu\u015fit este o oper\u0103 colectiv\u0103, \u00een care autorului \u00eei revine, fire\u015fte, gloria, numai prin r\u0103spunsurile pe care le prime\u015fte, dar pe care le-a provocat prin tehnici de valorificare a \u00eentreb\u0103rii. \u00cen cazul Mirelei-Ioana Borchin, chiar dac\u0103 l-ar fi cunoscut pe Eugen Dorcescu numai cu ocazia realiz\u0103rii edi\u0163iei critice Nirvana.<\/p>\n

\n

Cea mai frumoas\u0103 poezie, e u\u015for de presupus c\u0103 se poate angaja cu acesta \u00een interviuri documentate, interesante. Or, \u015fi a\u015fa, reperele dialogului, formularea \u00eentreb\u0103rilor, conducerea discu\u0163iilor presupun o st\u0103p\u00e2nire riguroas\u0103 a tehnicilor interviului: stabilirea scopurilor, a tipologiei \u00eentreb\u0103rilor, conceperea acestora, eviden\u0163ierea cauzalit\u0103\u0163ilor etc. Sunt excluse, deci, din start, \u00eentreb\u0103rile \u00eenchise, \u00eentreb\u0103rile dirijate, \u00eentreb\u0103rile nesincere, sibilinice, se evit\u0103 blocajele \u015fi doar rareori se ajunge la nevoia clarific\u0103rii punctelor de vedere, ceea ce, implicit, d\u0103 vioiciune dialogului: \u201eE.D.[8]<\/sup><\/strong>: […]Dac\u0103 \u0163in minte bine, la \u00eenceput tu nu ai fost foarte entuziasmat\u0103 de ea [despre arhi-amintire \u2013 n.n.], dar, treptat, te-ai tot apropiat, p\u00e2n\u0103 la stadiul de acum. M.-I.B.[9]<\/sup><\/strong>: Cum nu am fost entuziasmat\u0103?!… Am considerat-o art\u0103 poetic\u0103. Coagula toate poeziile Dumneavoastr\u0103 cu spiritul ei\u2026 E.D.: Ai fost, dar parc\u0103 nu o situai neap\u0103rat \u00eentre cele de frunte.\u201d[10]<\/sup><\/strong> De regul\u0103, dialogul decurge calm, printr-un ritm dictat de preambul \u015fi prec\u0103derea interpret\u0103rilor sclipe\u015fte evident: \u201ePoezia Dumneavoastr\u0103 trebuie reevaluat\u0103, fiindc\u0103 sunte\u0163i un Poet ascendent, cu semnificative volume ap\u0103rute dup\u0103 2000, despre care este imperativ s\u0103 se pronun\u0163e speciali\u015ftii. \u00cen Spania, a\u0163i fost promovat \u00eencep\u00e2nd din 2008. Interesant este c\u0103 v-a recomandat hispanicilor tot Virgil Nemoianu, cel ce v\u0103 considera unul dintre cei mai importan\u0163i poe\u0163i rom\u00e2ni contemporani.\u201d[11]<\/sup><\/strong> R\u0103spunsurile urmeaz\u0103 cu acela\u015fi calm relevant: \u201e\u00cent\u00e2lnirea cu mediul literar \u015fi universitar hispanic poate p\u0103rea de-a dreptul providen\u0163ial\u0103. Un eseu al Profesorului Virgil Nemoianu a fost publicat de o revist\u0103 spaniol\u0103 \u015fi, instantaneu, mi s-au cerut texte, ba chiar mi s-a propus s\u0103 mi se traduc\u0103 acolo un volum. Am fost onorat de propunere. \u015ei am publicat El camino hacia Tenerife, \u00een t\u0103lm\u0103cirea minunatului meu prieten, poetul, eseistul \u015fi profesorul Coriolano Gonz\u00e1lez Monta\u00f1ez.\u201d[12]<\/sup><\/strong> Mirela-Ioana Borchin simte uneori nevoia de a extinde informa\u0163iile \u015fi atunci, f\u0103r\u0103 a divaga, adaug\u0103 doar: \u201eCare v-a luat \u015fi un interviu, v-a tradus, a scris eseuri despre Poemas del Viejo \u015fi despre Las Eleg\u00edas de Bad Hofgastein, a \u00eenv\u0103\u0163at limba rom\u00e2n\u0103. E inimaginabil\u0103 devo\u0163iunea lui. Motivat\u0103 de convingerea c\u0103 a descoperit un mare Poet.\u201d[13] <\/sup><\/strong>Suficient ca Eugen Dorcescu s\u0103 completeze cu preciz\u0103ri pertinente \u015fi importante, nu doar pentru poet: \u201eTrebuie spus c\u0103 ini\u0163iativa a apar\u0163inut, \u00eentotdeauna, spaniolilor, \u00eencep\u00e2nd cu Rosa Lentini, care a dorit s\u0103-mi citeasc\u0103 poemele traduse \u00een francez\u0103. Au urmat al\u0163ii. Spre exemplu, poetul, eseistul \u015fi profesorul Andr\u00e9s S\u00e1nchez Robayna, dup\u0103 ce a citit El camino hacia Tenerife, mi-a scris pentru a-mi cere s\u0103-i trimit toat\u0103 poezia mea \u00een spaniol\u0103. \u015ei mi-a prefa\u0163at al doilea volum, Poemas del Viejo, publicat de poeta Rosa Lentini, \u00een Editura Igitur, din Montblanc, Tarragona. Aceast\u0103 prefa\u0163\u0103, preluat\u0103 la scurt timp de revista argentinian\u0103 \u201eAnalecta Literaria\u201d, al c\u0103rei editor principal este Doamna M\u00f3nica Delia Pereiras, va r\u0103m\u00e2ne un reper \u00een exegeza poeziei mele.\u201d[14]<\/sup><\/strong>\u00a0 Mirela-Ioana Borchin este atent\u0103 ca \u00eentreb\u0103rile s\u0103 asigure continuitatea ideilor \u015fi, dup\u0103 caz, ele sunt c\u00e2nd explorative[15] <\/sup><\/strong>(preponderent ale determin\u0103rii), c\u00e2nd recurente[16] <\/sup><\/strong>(sau de autoreglare) \u015fi chiar de etichet\u0103[17] <\/sup><\/strong>(simple constat\u0103ri care direc\u0163ioneaz\u0103 tacit). Nivelul de cunoa\u015ftere\u00a0 reciproc\u0103 a colocutorilor \u015fi a subtextului poetic conduce spre un nivel de exprimare \u00een consecin\u0163\u0103, colocu\u0163ia implic\u00e2nd acordul registrelor, ca de pild\u0103: \u201eM.-I.B.: Poemele \u00een care apare Atotputernicul sunt limpezi \u015fi luminoase, ca un cer de var\u0103…\u00a0 \u015ei c\u00e2t\u0103 u\u015furin\u0163\u0103 a rostirii, c\u00e2t\u0103 inocen\u0163\u0103, \u00een toate acestea! E.D.: \u00cent\u00e2lnirea cu Domnul \u00een pridvor? E aidoma celei din Poian\u0103 (\u201eDomnul str\u0103bate Poiana\u201d) sau celei din zori, tot din Poian\u0103 (\u201eurma Lui\u201d). E clipa revela\u0163iei, precum \u00een poezia ce se \u00eencheie cu versul \u201e\u015eoptind, ca ucenicul: Domnul este! (Cf. Evanghelia dup\u0103 Ioan, 21).\u201d [18]<\/sup><\/strong> \u00cens\u0103, dincolo de aceste aspecte, s\u0103 le spunem tehnice, care scap\u0103 de regul\u0103 ochiului neavizat \u015fi asupra c\u0103rora nici noi nu insist\u0103m mai mult, \u00een cartea Mirelei-Ioana Borchin str\u0103lucesc analizele \u2013\u00a0 ca demers \u015fi sintezele \u2013\u00a0 ca orizont, de aceea subtitlul ei, Eseu hermeneutic \u00een dialog cu Poetul Eugen Dorcescu, se cere considerat cum se cuvine, fiindc\u0103, de facto, poetul Eugen Dorcescu este coautor al eseului dialogat, o observa\u0163ie ce se cere consemnat\u0103 cu onestitate. \u00centregul este o singur\u0103 partitur\u0103, comprehensiunea \u00ee\u015fi are inciden\u0163a \u00een contiguit\u0103\u0163ile colocu\u0163iei, argumentele \u2013\u00a0 cov\u00e2r\u015fitor-persuasive \u2013\u00a0 \u00eentemeiaz\u0103 inferen\u0163e care nu prisosesc, cu at\u00e2t mai mult c\u00e2nd se statornicesc \u00een metatext. Iat\u0103 de ce rezerv\u0103m acestui fapt \u00een continuare spa\u0163iul cuvenit \u015fi, chiar dac\u0103 relu\u0103m ideea, merit\u0103 s\u0103 o facem: fiecare interviu are suficient\u0103 identitate, exprimat\u0103 \u00een titlu, dar, toate la un loc, realizeaz\u0103 ceea ce re\u0163ine subtitlul c\u0103r\u0163ii, adic\u0103 un eseu hermeneutic \u00een dialog cu poetul. \u00cen deschiderea acestuia, Mirela-Ioana Borchin decide s\u0103 vorbeasc\u0103 despre avatar cu o fals\u0103 vanitate: […]\u201eDe pild\u0103, am vrut s\u0103 \u00een\u0163eleg poetica avatarurilor, care irig\u0103 cu mister lirica dorcescian\u0103. Cum de nimeni, \u00een afara mea, nu s-a referit la ea?\u201d \u015ei este adev\u0103rat: prea pu\u0163ini s-au apropiat \u00eenaintea Mirelei-Ioana Borchin de acest subiect, de\u015fi despre poezia lui Eugen Dorcescu s-a scris destul de mult \u015fi cu temei. \u201eEu am aflat c\u0103 aceste umbre se numesc avataruri (sau, mai rar, avatare, ori avatari), dup\u0103 ce le-am c\u0103utat ani \u00eentregi, dup\u0103 ce le-am descoperit\u201d, ele fiind, de fapt, o str\u0103veche dimensiune psihologic\u0103, abia recent intrat\u0103 \u00een aten\u0163ia mentalului colectiv, m\u0103rturise\u015fte poetul. Din deschiderea acestui interviu, se face o apreciere general\u0103 a operei poetice dorcesciene, ceea ce a determinat, cu siguran\u0163\u0103, a\u015fezarea lui la \u00eenceputul sumarului: \u201eDin punct de vedere semiotic, v\u0103 afla\u0163i \u00eentr-o paradigm\u0103 postromantic\u0103.<\/p>\n

\n

Toate simbolurile sunt negate, sf\u0103r\u00e2mate \u00een mii de buc\u0103\u0163i \u015fi reconfigurate. Poezia nu se opre\u015fte la inversarea polilor, ci revalorizeaz\u0103 unitatea acestora: […] \u00cen poezia Dumneavoastr\u0103 se amestec\u0103 femininul cu masculinul, c\u00e2nd, cum. De exemplu: lupul Dumneavoastr\u0103 e puternic, superior, masculin; \u00eens\u0103 nu mu\u015fc\u0103, nu sf\u00e2\u015fie, nu atac\u0103, nu se ap\u0103r\u0103. Nu e de temut. Se retrage, face o mi\u015fcare feminin\u0103; \u00een context, asta e solu\u0163ia cea mai \u00een\u0163eleapt\u0103, deci masculin\u0103.[19]<\/sup><\/strong> De asemenea, cavalerul, r\u0103zboinic, supradeterminat de arme, de conflict, e \u015fi trubadur. Sigur c\u0103 \u015fi trubadurul e un ini\u0163iat, e creator, dar nu de c\u00e2ntece de lupt\u0103, ci de c\u00e2ntece de amor.\u201d [20] <\/sup><\/strong>Uluirea colocutoarei de a descoperi mecanismele subtile ale tr\u0103irii poetice, de a le scoate din inefabil conduce spre \u201econ\u015ftiin\u0163a lucid\u0103 care ne separ\u0103 de noi \u00een\u015fine \u015fi cea supralucid\u0103 care ne readuce \u00een noi \u00een\u015fine\u201d, \u00een contextul unor paradoxuri, dincolo de care totul e vacuitate, libertate, iluminare, Nirvana, El Shaddai \u2013\u00a0 nonconve\u0163ionalul, nondiferen\u0163ierea[21]<\/sup><\/strong>. Surjectivitatea ideilor accede spre piscurile metafizicului, cu predilec\u0163ie \u00een interviul despre asocierea marilor religii (III), \u00een cel despre Shunyata (VIII), ori \u00een cel despre B\u0103tr\u00e2n (IX). Pe de alt\u0103 parte, dar pe acelea\u015fi temelii textuale \u015fi \u00een acelea\u015fi \u00eentemeieri ale reflect\u0103rii, se situeaz\u0103 discu\u0163iile despre forma poetic\u0103 (II), despre libertatea Poetului (V), despre un proiect de cercetare semiotic\u0103 (VII) \u015fi, nu \u00een ultimul r\u00e2nd, cele despre receptare (VI). Eseul final, despre beatitudine \u015fi spirit (X), coronat opus, f\u0103r\u0103 \u00eendoial\u0103. Primul dialog, cel despre avatar, deschide c\u0103tre toate celelalte. Prin plurivalen\u0163a lui, avatarul, cu etimologia lui \u00een religiile hinduse, trimite, prin semnificantul \u015fi semnifica\u0163iile, care l-au consacrat ca simbol, spre re\u00eencarn\u0103ri succesive, spre surprinz\u0103toare modalit\u0103\u0163i de peniten\u0163\u0103, sau chiar spre \u00eenceputurile epifaniei, spre proto-epifania oriental\u0103. Mirela-Ioana Borchin identific\u0103, a\u015fadar, \u00een poezia lui Eugen Dorcescu, reflexe ale op\u0163iunilor sale pentru cultura oriental\u0103, pentru reprezent\u0103ri din hinduism \u015fi buddhism, care se conjug\u0103, al\u0103turi de cele din marile religii occidentale, \u00een con\u015ftiin\u0163a care nu poate fi neant \u015fi nu poate fi stins\u0103; de pild\u0103, \u015fi Apocalipsa vorbe\u015fte despre continuitate prin Cartea vie\u0163ii ve\u015fnice. Discu\u0163iile \u00een metatextual ating probleme spirituale \u00eenalte, sensibile chiar, f\u0103r\u0103 a fi simple divaga\u0163ii erudite: \u201eE.D.: Asta e altceva. […] Or, religia e cult. […] Buddhismul nici nu neag\u0103, nici nu afirm\u0103 existen\u0163a unui creator, \u00een timp ce Biblia vorbe\u015fte de un \u00eenceput, de Crea\u0163ia lui Dumnezeu. Dar exist\u0103 \u015fi alte diferen\u0163e importante.\u201d [22] <\/sup><\/strong>Potrivit spiritului cre\u015ftin, Mirela-Ioana Borchin \u015ftie c\u0103 \u201eomul religios \u00ee\u015fi g\u0103se\u015fte \u00een textele sacre speran\u0163a c\u0103 exist\u0103 o cale spre zeu, spre binele suprem, dorindu-\u015fi ca, m\u0103car prin ritual, prin rug\u0103ciune, s\u0103 fie \u00eentr-o rela\u0163ie cu acesta\u201d, \u00eens\u0103 poetul se identific\u0103 \u00eentr-o diferen\u0163iere: \u201eReligia e calea institu\u0163ionalizat\u0103 spre zeu.<\/p>\n

\n

Misticismul e calea individual\u0103, a fiec\u0103ruia, e o rela\u0163ie nemijlocit\u0103 cu zeul.\u201d Cu care zeu, \u00eens\u0103? Cu unul necontroversat, cu un zeu al \u00eenceputurilor, revelat patriarhilor ca El Shaddai, nume canaanean, cu r\u0103d\u0103cini \u00een Sumer, probabil un zeu al mun\u0163ilor. Or, c\u0103utarea aceasta nu se face \u00een scop cultic, ci pentru a \u00eemp\u0103ca zeul cu eul \u00eensu\u015fi, un lucru imposibil ca atare, at\u00e2t pentru cre\u015ftin, c\u00e2t \u015fi pentru buddhist, posibil \u00eens\u0103 la zeul \u00eenceputurilor, care nu face diferen\u0163e: El Shaddai. Discu\u0163ia se detaliaz\u0103 c\u00e2t se poate de interesant cu evocarea unor am\u0103nunte, cum ar fi citarea \u00eendemnului adresat de Buddha discipolilor s\u0103i: Nu sunt eu lumina voastr\u0103. Fi\u0163i propria voastr\u0103 lumin\u0103![23] <\/sup><\/strong>Simultan, \u00eemi vin \u00een minte trei versete din Evanghelia dup\u0103 Matei 5.14-16: Voi sunte\u0163i lumina lumii; nu poate o cetate aflat\u0103 pe v\u00e2rf de munte s\u0103 se ascund\u0103. Nici nu aprind f\u0103clie \u015fi o pun sub obroc, ci \u00een sfe\u015fnic, \u015fi lumineaz\u0103 tuturor celor din cas\u0103. A\u015fa s\u0103 lumineze lumina voastr\u0103 \u00eenaintea oamenilor, a\u015fa \u00eenc\u00e2t s\u0103 vad\u0103 faptele voastre cele bune \u015fi s\u0103 sl\u0103veasc\u0103 pe Tat\u0103l vostru Cel din ceruri. Eugen Dorcescu preia anumite orient\u0103ri din buddhism, dup\u0103 cum \u00eei m\u0103rturise\u015fte interlocutoarei sale, dar nu a renun\u0163at la convingerea c\u0103 aceast\u0103 lume este totu\u015fi crea\u0163ie \u015fi, cu toate acestea, m\u0103rturise\u015fte \u201eo religiozitate independent\u0103, o sintez\u0103, sau un misticism sincretic, de fapt, o metafizic\u0103\u201d, elaborat\u0103 \u00eendelung: \u201eS-a \u015fi vorbit de influen\u0163e reciproce \u00eentre cre\u015ftinism \u015fi buddhism. Buddhi\u015ftii au studiat atent Noul Testament, Predica de pe Munte (care este, de fapt, Legea cre\u015ftin\u0103) \u015fi au spus despre cre\u015ftinism c\u0103 e adev\u0103rat, c\u0103 e un buddhism… \u00eenc\u0103 nedes\u0103v\u00e2r\u015fit.\u201d [24] <\/sup><\/strong>Discu\u0163iile Mirelei-Ioana Borchin cu Eugen Dorcescu, de fiecare dat\u0103 pe suportul poeziei acestuia, la nevoie cu reproduceri de text, sunt captivante, deschise interven\u0163iilor, chiar \u015fi controverselor. \u201e\u00centreb\u0103rilor li se r\u0103spunde, \u00een cre\u015ftinism, prin revela\u0163ie; \u00een buddhism, prin iluminare, prin trezire. E vreo diferen\u0163\u0103? Doar c\u0103 buddhi\u015ftii spun c\u0103 \u015fi revela\u0163ia vine din noi \u00een\u015fine, nu ne e trimis\u0103 din afar\u0103.\u201d [25] <\/sup><\/strong>Teologia cre\u015ftin\u0103 \u00eens\u0103, cum \u015ftim, sus\u0163ine cunoa\u015fterea apofatic\u0103 al\u0103turi de cea catafatic\u0103 \u015fi de revela\u0163ie.<\/p>\n

\n

Poetul, a\u015fa cum se afirm\u0103, se situeaz\u0103 prin poezia lui \u00eentr-un \u201ecronotop sacru, mistic, acolo unde g\u00e2ndul a dep\u0103\u015fit filosofiile, \u015ftiin\u0163a, tot.\u201d Credin\u0163ele lui de un sincretism original (\u201eEu am creat pornind de la sinteza dintre hiperluciditatea subiectiv\u0103 \u015fi triada spirit-con\u015ftiin\u0163\u0103-vacuitate\u201d[26]<\/sup><\/strong>) ating limanul des\u0103v\u00e2r\u015firii \u00een Poemele B\u0103tr\u00e2nului (Poemas del Viejo). Acolo se atinge libertatea, prin iluminare, dup\u0103 dep\u0103\u015firea avatarurilor \u2013\u00a0 o dram\u0103 metafizic\u0103, existen\u0163ial\u0103, \u00een care duhul (altceva dec\u00e2t spiritul) dep\u0103\u015fe\u015fte \u00een Samsara perisabilul material, trupul, apropiindu-se de Nirvana. \u201eB\u0103tr\u00e2nul este centrul poeziei Dumneavoastr\u0103. Trimite raze spre toat\u0103 opera\u201d, constat\u0103 Mirela-Ioana Borchin.[27]<\/sup><\/strong> Elementele hinduse, corect asimilate \u00een poezia lui Eugen Dorcescu, printr-o bogat\u0103 \u015fi temeinic\u0103 lectur\u0103 a marilor opere din literatura universal\u0103, \u00ee\u015fi revars\u0103 simbolismul pentru cei mai mul\u0163i doar ca ecouri ad\u00e2nci \u015fi numai celor mai aviza\u0163i li se relev\u0103 cu tot denotativul: \u201eM.-I.B.: De c\u00e2nd a\u0163i asimilat no\u0163iunea de vacuitate? E.D.: Prin lectur\u0103, i-am dat un nume. Eu o \u015ftiam din experien\u0163\u0103, din intui\u0163ie. Spiritul e \u00eenc\u0103 definibil. Vacuitatea nu, e orizontul cel mai \u00eendep\u0103rtat, esen\u0163a esen\u0163elor, Marele Simbol, Mahamudra. M.-I.B.: Ce bine sun\u0103 cuvintele sanscrite! Samsara, Nirvana, Karuna, Karma, Mahamudra. […] E.D.: Da, sun\u0103 splendid. Vacuitatea mai e numit\u0103 Shunyata. […]\u00a0M.-I.B.: Shunyata!!! Ce simbol solar, c\u00e2t\u0103 lumin\u0103!\u201d[28] <\/sup><\/strong>Sunt destule motive pentru Mirela-Ioana Borchin s\u0103 constate c\u0103 poezia lui Eugen Dorcescu nu admite o lectur\u0103 literar\u0103 obi\u015fnuit\u0103, sau, dac\u0103 o admite, nu se relev\u0103 \u00een toat\u0103 splendoarea. Ea invit\u0103 la relectur\u0103, la \u00eent\u00e2mpinarea elementelor-surpriz\u0103, cu turn\u00fari spre liricul ascendent, la respectul pentru cultura limbii \u00een care scrie poetul, f\u0103r\u0103 a o silui: \u201eEu simt c\u0103 am ceva de spus, nu am nevoie s\u0103 chinuiesc cuvintele.<\/p>\n

\n

G\u0103sesc, pentru orice g\u00e2nd, singura exprimare posibil\u0103 \u00een acea situa\u0163ie. Sunt at\u00e2t de fire\u015fti, \u00eenc\u00e2t se integreaz\u0103 imediat \u00een flux.\u201d[29] <\/sup><\/strong>Rigorile limbii, presim\u0163irea conexiunilor spirituale erudite, echilibrul constant men\u0163inut la cote \u00eenalte, modera\u0163ia care evit\u0103 excesivul sunt gustate de cititorii tineri, cu at\u00e2t mai mult de cei \u00eenseta\u0163i de cultur\u0103, din mediul universitar, interesa\u0163i inclusiv de receptarea poeziei dorcesciene \u00een critica literar\u0103, lucru de care se ocup\u0103 criterial-axiologic Mirela-Ioana Borchin \u00een dialogul VI (Despre receptare). Sunt amintite aici interpret\u0103rile lui Virgil Nemoianu, Lauren\u0163iu Nistorescu, Marian Popa \u015fi ale altora, ad\u0103ugate girului primit la apari\u0163ia volumului de debut, Pax magna (Ed. Cartea Rom\u00e2neasc\u0103, 1972), din partea lui Marin Preda, a lui Mircea Ciobanu, Mihai Gafi\u0163a, Alexandru Philippide, apoi prin referin\u0163ele lui Mircea Zaciu, Marian Papahagi, Mircea \u015eerb\u0103nescu, Boris Cr\u0103ciun, ale Olimpiei Berca \u015fi, mai apoi, prin ecourile din mediul hispanic, datorate unor nume avizate, precum M\u00f3nica Delia Pereiras, Andr\u00e9s S\u00e1nchez Robayna, Coriolano Gonz\u00e1lez Monta\u00f1ez, M. Cinta Montagut, Jaime Siles etc. Poezia lui Eugen Dorcescu, poet european \u00een aprecierea lui Andr\u00e9s S\u00e1nchez Robayna, \u015fi nu numai a acestuia, aduce o respira\u0163ie nou\u0103 \u00een literatura rom\u00e2n\u0103, f\u0103r\u0103 \u00eendoial\u0103 gra\u0163ie harului \u015fi orizontului s\u0103u cultural, care \u00eei permit s\u0103 se angajeze \u00een teme filosofic \u015fi teologic sensibile, \u00een versificarea inspirat\u0103 a Psalmilor \u015fi a Ecclesiastului, cu convingerea c\u0103 exist\u0103 [totu\u015fi] un public capabil s\u0103 \u00een\u0163eleag\u0103 \u2013 cu \u015fansa unei c\u0103r\u0163i ca aceasta \u2013\u00a0 \u015fi s\u0103 ias\u0103 din str\u0103vechi anchiloze de sorginte spirit-materie[30]<\/sup><\/strong>, lucru care d\u0103 o energie uria\u015f\u0103 sufletului, min\u0163ii \u015fi duhului, poate \u00eens\u0103\u015fi libertatea nem\u0103rginit\u0103 a cuget\u0103rii, \u00eencercarea Ilumin\u0103rii, fericirea de a nu mai avea aversiune fa\u0163\u0103 de v\u00e2narea de v\u00e2nt \u015fi de a nu mai fi cople\u015fit de ea, ca s\u0103-l parafraz\u0103m pe poet.<\/p>\n

\n

O fericire a des\u0103v\u00e2r\u015firii, prin c\u0103utare \u015fi acceptare, str\u0103in\u0103 multora. Ea vine din raportarea la unul dintre cele trei corpuri ale lui Buddha, profunzimea \u00een care spiritul existen\u0163ial, con\u015ftiin\u0163a dep\u0103\u015fesc materialitatea \u015fi \u00een care starea poetic\u0103 exprim\u0103 o alt\u0103 ontologie \u2013\u00a0 poezia: Oratio sensitiva perfecta, cum spunea Baumgarten, citat de poet. Acest tip de percepere a realit\u0103\u0163ii este el \u00eensu\u015fi beatitudinea cunoa\u015fterii, \u201ebeatitudine care nu e simpl\u0103 jubila\u0163ie, ci tr\u0103ire liber\u0103, \u00een vastitatea con\u015ftiin\u0163ei. Iar expresia acestei tr\u0103iri, comunicat\u0103 semenilor, poate fi dureroas\u0103, dar, indiferent cum ar fi, r\u0103m\u00e2ne esen\u0163ialmente \u00eencrez\u0103toare, fiindc\u0103 nu se mai teme de nimic…\u201d [31]<\/sup><\/strong> Poezia, \u00een aceast\u0103 situa\u0163ie, este tocmai fiin\u0163area Fiin\u0163ei, care a dep\u0103\u015fit, aspa\u0163ial \u015fi atemporal, \u015fi bucuria, dar \u015fi triste\u0163ea; este Nirvana \u2013\u00a0 dramatic\u0103 n\u0103d\u0103jduire a fiin\u0163ei individuale spre Fiin\u0163a ca atare, tripartit\u0103, sub spectrul celor trei guna[32]<\/sup><\/strong>. \u00cen religiile buddhiste, aceasta este tocmai Samsara, spa\u0163iul spiritual \u00een care suferin\u0163a ajunge con\u015ftient\u0103 de propria-i cauz\u0103 \u015fi \u00eencearc\u0103 s\u0103 i se sustrag\u0103. Astfel, \u00eentr-o ciclicitate subtil\u0103, se justific\u0103 \u015fi mottoul ales de autoare. \u015ei, al\u0103turi de aceste dest\u0103inuiri, Mirela-Ioana Borchin \u00eei mai smulge poetului, \u00een final, \u00eenc\u0103 o confirmare: \u201eEu sunt un om credincios, dar nu sunt poet religios. Or, cei mai mul\u0163i fac asemenea confuzii. To\u0163i marii scriitori de p\u00e2n\u0103 \u00een secolul al XX-lea, sau aproape to\u0163i, au fost oameni religio\u015fi. Dar nu \u00eenseamn\u0103 c\u0103 au fost \u015fi scriitori religio\u015fi. Nimeni nu zice de Dante c\u0103 e poet religios. Sau de Dostoievski, acel Dante al Ortodoxiei, c\u0103 e prozator religios. Sau de Lamartine. Sau de Baudelaire etc.\u201d[33] <\/sup><\/strong>\u015ei, dac\u0103 a\u015fa stau lucrurile, un g\u00e2nd insolit ar vrea s\u0103 \u015ftie ce mai este atunci Fericirea? Poetul se \u00eentunec\u0103, ezit\u0103: Nu \u015ftiu. \u00cen niciun caz, via\u0163a…[34] <\/sup><\/strong><\/p>\n

\n

A\u015fadar, se poate spune c\u0103 Mirela-Ioana Borchin, prin aceste dialoguri\/interviuri, realizeaz\u0103 cea mai bun\u0103 exegez\u0103 de p\u00e2n\u0103 acum a operei lui Eugen Dorcescu, iar, dincolo de aceste pu\u0163ine adnot\u0103ri pe marginea c\u0103r\u0163ii, cred c\u0103 \u00eentoarcerea la opera cunoscutului poet timi\u015forean \u015fi european \u00eenseamn\u0103 nu numai o confirmare, ci \u015fi o \u00eennoit\u0103 bucurie estetic\u0103, de care spiritul are necontenit\u0103 nevoie.<\/p>\n

———————————————-<\/p>\n

[1] <\/sup><\/strong>Nirvana. Cea mai frumoas\u0103 poezie<\/em>, Ed. critic\u0103 de Mirela-Ioana Borchin, Timi\u015foara, Ed. Eurostampa, 2015.<\/p>\n

[2] <\/sup><\/strong>Ioana Revnic, Convorbiri cu Alex. \u015etef\u0103nescu<\/em>, Bucure\u015fti, Ed. Alfa, 2013.<\/p>\n

[3] <\/sup><\/strong>Eugen Dorcescu sau voca\u0163ia vectorial\u0103 a Nirvanei.<\/em><\/p>\n

[4] <\/sup><\/strong>\u201eO, nefericitul de mine!\/ O, Dumnezeul meu preaiubit!\/ C\u00e2t de crunt m-ai f\u0103cut\/ s\u0103-n\u0163eleg!\/ C\u00e2t de crunt m-ai trezit!\u201d (Nirvana<\/em>, 11).<\/p>\n

[5] <\/sup><\/strong>V (Despre libertatea Poetului<\/em>), p. .<\/p>\n

[6] <\/sup><\/strong>\u201eCea mai sigur\u0103\/ cale c\u0103tre\/ cunoa\u015ftere\/ e suferin\u0163a.\u201d (Moartea tat\u0103lui<\/em>).<\/p>\n

[7] <\/sup><\/strong>\u201eN-a fost cu neputin\u0163\u0103. N-a fost greu.\/ Asear\u0103 am vorbit cu Dumnezeu.\/ La fel de clar, de simplu, de senin,\/Cum ai t\u0103if\u0103sui cu un vecin…\/ E drept c\u0103 El t\u0103cea. Sau, mai cur\u00e2nd,\/ Iradia \u00een fiecare g\u00e2nd,\/ \u00cen fiecare \u015foapt\u0103 \u015fi impuls,\/ \u00cen fiecare zbatere de puls.\/ Doar eu gr\u0103iam. \u015ei iat\u0103 c\u0103, treptat,\/ Discursul \u00een t\u0103cere s-a mutat,\/ T\u0103cerea s-a umplut de sens \u015fi \u0163el,\/ T\u0103cerea era drumul c\u0103tre El.\/ A\u015fa-I vorbeam. Spun\u00e2ndu-I tot, deschis,\/ A\u015fa-I vorbeam: Abis l\u00e2ng\u0103 abis.\u201d\u00a0 (\u00cen t\u0103cere;<\/em> vol. Biblice<\/em>).<\/p>\n

[8] <\/sup><\/strong>Eugen Dorcescu.<\/p>\n

[9] <\/sup><\/strong>Mirela-Ioana Borchin.<\/p>\n

[10] <\/sup><\/strong>IV (Despre O arhi-amintire<\/strong><\/em>), p. .<\/p>\n

[11]<\/sup><\/strong> VI (Despre receptare<\/em>), p. .<\/p>\n

[12] <\/sup><\/strong>Ibidem<\/em>.<\/p>\n

[13] <\/sup><\/strong>Ibidem<\/em>.<\/p>\n

[14] <\/sup><\/strong>Ibidem<\/em>.<\/p>\n

[15] <\/sup><\/strong>M.-I.B.: \u201eTaina e mai puternic\u0103 dec\u00e2t cuv\u00e2ntul care o ascunde??? A\u015fa cum sugera\u0163i \u00een finalul din Ecclesiast<\/em>?\u201d VIII (Despre Shunyata<\/em>), p. .<\/p>\n

[16] <\/sup><\/strong>M.-I.B.: \u201eA\u015fa am \u015fi spus \u00een eseu. Cu alte cuvinte. \u015ei cu \u00eencuviin\u0163area Dumneavoastr\u0103. Un alter-ego nu putea fi insensibil la avataruri.\u201d E.D.: \u201eNu am o \u00een\u0163elegere clar\u0103 asupra B\u0103tr\u00e2nului, nu m-am g\u00e2ndit \u015fi mi-e greu s\u0103 m\u0103 fixez pe o calificare a personajului. Eu cred \u00eens\u0103 c\u0103 tu ai dreptate, cu precizarea c\u0103 B\u0103tr\u00e2nul ar putea fi asem\u0103nat, \u015fi e firesc s\u0103 fie asem\u0103nat, cu cei ce \u00ee\u015fi g\u00e2ndesc existen\u0163a \u2013 de oric\u00e2nd \u015fi de pretutindeni. Se distinge de avataruri, care nu sunt, neap\u0103rat, entit\u0103\u0163i reflexive. Ele SUNT \u015fi AC\u0162IONEAZ\u0102, dup\u0103 cum le e firea. B\u0103tr\u00e2nul mai \u00eent\u00e2i g\u00e2nde\u015fte, apoi este. Avatarurile sunt.\u201d IX (Despre B\u0103tr\u00e2n<\/em>), p. .<\/p>\n

[17] <\/sup><\/strong>M.-I.B.: \u201e\u00cenv\u0103\u0163\u0103tura vi s-a transmis c\u00e2ndva, \u00een ascenden\u0163a Dumneavoastr\u0103. De fapt, e irelevant cine a fost avatarul cui, dac\u0103 suspend\u0103m factorul temporal.\u201d VIII (Despre Shunyata<\/em>), p. .<\/p>\n

[18] <\/sup><\/strong>X (Despre beatitudine \u015fi spirit<\/em>), p.<\/strong><\/p>\n

[19] <\/sup><\/strong>\u201e\u00cen 1 decembrie, la data c\u00e2nd am luat acest interviu, Eugen Dorcescu nu scrisese \u00eenc\u0103 recentul Avatar<\/em>, \u00een care lupul, feroce, corespunde arhetipului cultural\u201d (n. \u2013 M.-I.B.).<\/p>\n

[20] <\/sup><\/strong>I (Despre avatar<\/em>), p. .<\/strong><\/p>\n

[21] <\/sup><\/strong>IV (Despre O arhi-amintire<\/strong><\/em>),p. .<\/p>\n

[22] <\/sup><\/strong>III (Despre asocierea marilor religii<\/em>), p. .<\/p>\n

[23] <\/sup><\/strong>Ibidem<\/em>.<\/p>\n

[24] <\/sup><\/strong>Ibidem<\/em>.<\/p>\n

[25] <\/sup><\/strong>Ibidem<\/em>.<\/p>\n

[26] <\/sup><\/strong>IX (Despre B\u0103tr\u00e2n<\/em>), p. .<\/p>\n

[27] <\/sup><\/strong>Ibidem<\/em>.<\/p>\n

[28] <\/sup><\/strong>VIII (Despre Shunyata<\/em>), p. .<\/p>\n

[29] <\/sup><\/strong>II (Despre forma poetic\u0103<\/em>), p. .<\/p>\n

[30] <\/sup><\/strong>X (Despre beatitudine \u015fi spirit<\/em>), p. .<\/p>\n

[31] <\/sup><\/strong>Ibidem<\/em>.<\/p>\n

[32] <\/sup><\/strong>Sattva <\/em>(calmul, comprehensiunea, virtuozitatea); rajas<\/em> (agita\u0163ia, incertitudinea, instabilitatea); tamas <\/em>(obscuritatea, pasionalitatea, bestialitatea).<\/p>\n

[33] <\/sup><\/strong>X (Despre beatitudine \u015fi spirit<\/em>), p. .<\/p>\n

[34] <\/sup><\/strong>Ibidem<\/em>.<\/p>\n

————————————————<\/p>\n

Iulian CHIVU<\/strong><\/p>\n

Ro\u015fiorii de Vede<\/strong><\/p>\n

iulie 2016<\/strong><\/p>\n

\n

\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Interviul, literar sau jurnalistic, \u00ee\u015fi revendic\u0103 ne\u00eendoielnic identitatea ca gen, \u015fi \u00eentr-un caz, \u015fi \u00een altul, mai \u00eenainte de toate, [&hellip<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3],"tags":[],"class_list":["post-27273","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-articole"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.marianagurza.ro\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/27273","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.marianagurza.ro\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.marianagurza.ro\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.marianagurza.ro\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.marianagurza.ro\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=27273"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.marianagurza.ro\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/27273\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":27276,"href":"https:\/\/www.marianagurza.ro\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/27273\/revisions\/27276"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.marianagurza.ro\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=27273"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.marianagurza.ro\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=27273"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.marianagurza.ro\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=27273"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}